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宋四家皆不可学,唐人门类多

来源:http://www.avent-guard.com 作者:威尼斯平台官网 时间:2020-03-12 13:55

宋体为何要以唐碑为宗?“不学唐人,终无立脚处”是何道理?

书学古来书碑者,在汉、魏必以黑体,在晋、宋、六朝必以真书,以燕书而书碑者,始于唐文帝之《晋祠铭》,李亚丁湾继之。余弱冠时辄喜学山谷书,虽老学见之,亦为嘉许不置,心甚疑焉。因求教于林蠡槎先生,先生一见泳书,便云:“子错走路头矣。”因问曰:“将奈何?”先生曰:“必学松雪翁书,方能退转也。”后见冯定远论山谷诗,认为山西猥琐槎丫之病,一入笔端,便九牛拨不出,必以义山、西昆诸体退之,乃悟先生之言之妙。因此观之,山谷之诗与书皆不可沾染一点。余谓文衡翁晚年书亦染山谷之病,终逊于思翁,沈启南无论矣。(宋四家卡塔尔学鲁公者唯君谟一个人而已,盖君谟人品醇正,字画端方,今所传《安济桥碑》,直是鲁公《金立颂》,《相州画锦堂记》,直是鲁公《家庙碑》,独行黑体又宗王大令,不宗《争位子》一派。米书不可学者过于纵,蔡书不可读书人过于拘。米书笔笔飘动,笔笔跳跃,秀骨天然,不善读书人,不失之放,即失之俗。有唐一代之书,今所传者,唯碑刻耳。欧、虞、褚、薛,各自立室,颜、柳、李、徐,不相沿袭,如诗有初、盛、中、晚之分,而不可谓唐人诸碑尽可宗法也。大都大历以前宗欧、褚者多,大历未来宗颜、李者多,至大中、咸通里面,则皆习徐浩、苏灵芝及集正《圣教》一派而流为“院体”,去欧、虞渐远矣。今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻妙境;宋人门类少,蔡、苏、黄、米,俱有毛疵。读书人不可不知也。方今所称海内书家者,有几人焉:一为诸城刘文清公,一为宛城梁山舟侍讲,一为丹徒王梦楼提辖也。或舆论清书如枯禅入定,侍讲书如衣食住行,郎中书如倚门卖俏。余谓此论太苛。文清本从松雪出手,灵峭相当,而误于《淳化阁帖》,遂至模棱终老,如商鼎、周彝,非不古而不适于用。侍讲早年亦宗赵、董,唯自壮至老,笔笔自运,不屑依傍古代人,故所书全无帖意,如旧家子弟,不过不成方圆,饱暖毕生而已。至太傅则天禀清妙,本学思翁,而稍沾笪江上习气。知命之年得张樗寮察真迹临摹,遂入轻挑一路,而姿态自佳,如秋娘傅粉,骨格清纤,终不肃穆耳。思翁于宋四家中独推服米元章一人,谓自唐今后,未有过之,此所谓僧赞僧也。盖思翁资质高绝,赵集贤尚不在眼里,况文征仲、视希哲辈耶!元章出笔实在苏、黄之上,唯思翁堪与作敌。然二公者,皆能纵而无法伏,能大而不可能小,能行而不能够楷者,何也?余谓皆坐天资过高之病,天赋过高则轻巧轻渎古时候的人,笔笔皆自运而出,故所书如天马行空,不受羁束,全以天资用事者也。董思翁尝论宋四家书皆学颜文忠,余谓不然,宋四家皆学唐人耳。思翁之言误也。如东坡学黄岳泰律宾海,而参以参寥;山谷学柳诚悬,而直开画兰画竹之法;元章学褚吉林,又兼得驰骤驰骋之势;学鲁公者唯君谟一人而已。……简单的讲,宋四家皆不可学,学之辄有病,苏、黄、米三家尤不可学,学之不可医也。坡公书昔人比之飞鸿戏海,而痴肥悦泽,殊有玄机。余谓坡公天赋绝高,随手写去,修短合度,并无意为书法家,是其不可及处。其论书诗曰:“作者虽不善书,晓书莫如小编,苟能通其意,自请不学可。”又曰:“体面杂流丽,刚健含婀娜。”真能得书法家神奇者。然其戈法殊扁,不用控球后卫,如书《表忠观碑》、《真趣亭记》、《江门罗池庙碑》之类,虽天趣横溢,终不是碑版之书。……余年过四十,自分无有进境,亦无法立室,拟以苏书终其身,孰知写未三四年,毛疵百出,旋复去之。乃知坡公之书未易学也。或问余宋四家书既不可学,当学何书为得?余曰:“其唯松雪乎!”松雪书用笔圆转,直接二王,施之翰牍,天下无双。前朝如祝枝山、文苍岩山俱出自松雪翁,本朝如姜西溟、汪退谷亦从松雪出来,学之而无弊也。唯碑版之书则不然。碑版之书必学唐人,如欧、褚、颜、柳诸家,俱是碑版正宗,当中着一点松雪,便不是碑版体裁矣。或曰:“可是何不径学唐人,而必学松雪,何也?"余曰:“吾侪既要学书,碑版翰牍须得兼顾,碑版之书其用少,翰牍之书其用多,犹之读五百篇,《国风》、《雅》、《颂》缺一不可,书道何独不然。"西汶艺术网张丑云:“子昂书法温润闲雅,远接右军,第过为妍媚纤柔,殊乏大节不夺之气。"非正论也。褚中令书,昔人比之玉女蝉娟,不胜罗绮,而其忠言谠论,直为有唐一代名臣,岂在开玩笑笔墨间,以定其人品乎?西汶艺术网思翁书法和绘画俱是大作手,其画宗北苑,而兼得大Motorola之长,尚茬第二乘。唯书法无古无今,离经叛道,而能卓然立室,盖天分高妙,直在古时候的人上也。余尝见思翁一画卷,用笔淹润,秀绝人寰,后有款云:“时年四十又一。"又见一书卷,临锺、王、虞、褚、颜、柳及苏、黄诸家,后有题云:“此数帖余临仿毕生,才得十之三四,可脱去束缚之习。“书时年亦七十五。夫以思翁之天分学力,尚作书作画,老而不衰,自成我们也。米元章、董思翁皆天资清妙,自少至老笔未尝停,尝立论临古时候的人书不必相符,此聪明人欺世语,不可感到训也。吾人学力既浅,见闻相当的少,而资性又复经常,求其相仿尚不能够,况不相像乎?

书法学习此中,书法临摹可谓是必经之途!科学的描摹方法是由语言性纪念和程序性回忆相结合,把无意识回想转产生有发掘回忆,最终形成恒久性回忆的历程。

清钱泳《书学·唐人书》曰:‘{今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻妙境;宋人门类少,蔡、苏、黄、米,俱有毛疵。读书人不可不知也。” 清吴德旋《新正楼论书小说》曰:“学赵子昂不得真迹,断无从出手。即有真迹临摹,亦须先植根抵。昔之学赵者无过祝希哲、文微仲。希哲根抵在浙江、所罗门海二家,微仲根抵在欧阳亚丁湾(询State of Qatar。此如学六朝骄俪文,须先读得(汉书卡塔尔(قطر‎也。岂惟松雪不可骤学,即学元章、思白,亦易染轻绮之习。Russ尝云:‘不学唐人,终无立脚处。’诚哉斯言!” 按语:唐碑崇尚用笔大前锋法度森严,字迹大小有条不紊,点画形态及结体变化超级小,是陶文低度规整化、法度化的一代,有名的人书体都很多,故学书当首荐唐书正楷。

"临帖"是学书法者从规矩入手,从古今优质的书法范本入手,使初读书人从观念中左右前人的用笔和结体,使其有法规。"临帖"易得前人笔意。

书法

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楷体字帖

薛稷 临摹湖心亭序

华夏千年书法有关临摹的理论精粹

● 初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多商讨,多变通。清.周星莲《临池管见》

● 唯初读书人不能不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。后金.白石道人《续书谱》

● 麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》

● 学书之法,非口口相传,不得其精。概略临古时候的人墨迹,安插间架,担破管,书破纸,方有武功。明.解缙《学书法》

●先学间架,古代人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

● 临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹《临池心解》

● 故学书全无贴意,如旧家子弟,不过规行矩步,饱暖生平而已。清.钱泳《书学》

● 学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于组织安排,行间疏密,照望起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》

● 先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范作者笔力。清.梁章钜《学字》

● 学书须步趋先人,勿依傍时人。学古代人须得其神骨,勿徒其相像。清.梁巘《平书贴》

● 凡临古时候的人书,须平心耐烦为之,久久自有功用,不可望文生义,见异既迁。清.梁章钜《学字》

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颜清臣 裴将军诗

● 见贤思齐,仅得乎中,人人言之。然天下最上的程度,人人要到,并不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》

● 石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,可以详视其程序笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。梁国.陈槱《负暄野录》

● 石刻不可学,但自书招人刻之,已非己书也,故必需真迹观之,乃得趣。明代.米南宫《海岳名言》;

● 故凡得名迹,不言而喻为啥家者,而通篇意气归于本家者,真迹也。一望知为啥家之书,细求以妻儿老小所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》

● 学书时时临摹,可得相近。大意多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟精心不杂,乃是入神要路。武周.黄山谷《论书》

● 凡临古时候的人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》

● 每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,性子无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

● 临书易失古时候的人地方,而多得古时候的人笔意;摩书易得古时候的人地点,而多失古时候的人笔意。 北齐.姜尧章《续书谱》

● 初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十四章》

● 又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不感到其奥秘,斯为善学。西汉.陈槱《负暄野录》

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怀素 自叙帖

● 且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于毕生。唐.张怀灌《六体书论》

● 学古代人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》

● 临摹用工,是学书概况,然必先求古时候的人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

● 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

● 临摹古代人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏《画尘》

● 自运在性格很顽强在困难重重或巨大压力面前不屈古,临古须有本身。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑《论书滕语》

● 吾书虽不甚佳,然自出新意,不践先人,是一快也。西夏.苏和仲《论书》

● 学书一字一笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩性格,自辟门经。清.梁巘《学书论》

● 凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长以为己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉

● 习古时候的人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼而有之,淹贯众有,亦绝不可独具一格,到得似来,只为此家所盖,枉费平生气力。清.王淑〈论书滕语〉

● 若但株守一家而摹之,久之必生一种习于旧贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开本身之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古代人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自己而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

● 只学一家,学成但是为人作奴婢;集众长属于作者,斯为大成。《翰林粹言》

● 学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,不然一派圆软,便写成虚亏字矣。清.梁巘《学书论》

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柳公权 蒙诏帖

● 今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类少,蔡,苏,黄,米,俱有毛疵。读书人不可不知也。清.钱泳《履园丛话》

● 旧他拓本与拓手精,则上升的幅度不失,精气神儿充沛,而根本在动笔得法,执笔不得法,纵令临古时候的人墨迹,皆无是处也。清.梁巘《学书论》

● 先人学书不尽临摹,张古时候的人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心底无俗气,然后能够作,示人为揩式。北齐山谷道人《论书》

● 故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有知其门不知其奥,没有不得其法而得其智慧。唐.张怀瓘《六体书论》

● 近人不知其大力所自出,专攻近体,可谓阿谀戴高帽子矣,焉能独立以自己作主哉!清.范公勉《书法述要》

● 近代来讲,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不应该赡,闻见又寡,以致成功不就,虚费精气神。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》

●近世士人多学今书,不学古书,务取媚好,气格全弱,可是以古并之,便觉不比;岂古时候的人心法不传而规模日常,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

● 学八分之四撒二分一,未尝全学;非不欲全,实无法全,亦不用全也。清.郑板桥;

● 读书人贵于慎取,不可遂为古时候的人所欺。清.吴德旋《开岁楼论书小说》

● 不善读书人,即传奇人物之过处而学之,故蔽于一曲。今世学《爱晚亭》者,多此也。西夏.黄山谷《论书》

● 古时候的人笔法渊源,其最差异处,最多相合。李亚丁湾云:似笔者者病。正以分歧处求同,不似处求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

● 大约下笔之际,尽仿古代人,则少神气;专勿遒劲,则俗病不除。所贵熟悉精晓,天马行空,斯为美矣。西夏.白石道人《续书谱》

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李建中 土母帖

● 用力到沉着痛快处,方能取古时候的人之神,若从来仿摹古法,又觉刻划太甚,必需脱去摹似蹊径,自出机轴,渐老渐熟,乃造清淡,遂使古法优游笔端,然后传神。清.宋曹《书法约言》

● 临摹古代人,须食古而化,独自立室。明.李流芳

● 若执着成见,凝滞于胸中,终不可能参以活法运用,虽参活法,亦自有一定不移之势。奔放驰骤,不越范围,所谓师古而不泥于古,则得之。清.朱和羹《临池心解》

●作书须自家主见,然不是不学古时候的人;须看真迹,然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉

● 可与谈斯道矣!北魏.卫铄《笔阵图》

● 古时候的人有言;随人学人成旧人,生面别开始逼真。南齐.黄山谷道人《论书》

● 学书六要;一气派,二天赋,三得法,四临摹,五用功,六识鉴。六要俱备,方能立室。清.朱履贞《学书捷要》

● 作书要表明和睦性情,初莫寄人篱下,凡临摹各家,可是窃取其用笔,非规矩相通也。近世每临一家,止摹仿其笔画;至于用意入神,全不理会。要知得近似者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》

● 故思翁有“三人成虎,概行扫却”之说,最有功初学。若已入门庭,则当曰:与其过而弃之,毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》

● 书法无他秘,唯有用笔与结字耳。用笔这几天尚有传,结字古法尽矣。变古法须有胜古时候的人处,都不知古时候的人,却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》

● 若布满少明,即思纵巧,运用不熟,便欲标奇,是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》

● 观能书者,仅得数字揣摩,便自成体。无他,潜心既久,悟其用笔,用墨及结体之法,供国内选择耳。清.朱和羹《临池心解》

● 凡学书者得这么些,能够通其馀……明代.欧阳文忠《试笔》

● 学书易少年时将黑体写定,始是首先层手。清.梁巘《学书论》

● 凡作字须熟观魏,晋人书,会之于心,自得古时候的人笔法也。欲学小篆,须精真书,知下笔向背,则识黑体法,行书简单工矣。唐朝.黄山谷道人《论书》

● 古之善书者,必先楷法,渐而至于黑体,亦不离乎楷正。宋.欧阳文忠《欧阳文忠公文集》

● 学书须先楷法,作字必先大字,草书既成,乃纵为钟鼓文;宋体既成,乃纵为石籀文。学黑体者,先习章草,知偏旁来历,然后生成为草圣。学篆者亦必由大篆,正锋既熟,则易为力。学柒分者,先学篆,篆既熟,方学捌分,乃有古意。明.丰坊《学书法》

● 凡学书字,先学执笔……若初学,先大书,不得从小。晋.卫铄《笔阵图》

● 古贴字体大小,颇负相径庭者。如老人携幼孙行,长短参差,而爱情真执,互为表里。清包世臣《安吴论书》

● 作书起转减弱,须努力顿挫,笔法既得,更加多临唐贴以严其协会。清.梁巘《学书论》

● 若气质薄,则体魄一点都不大,学力有限;天赋劣,则为学限,而入门不易;法不得,则虚积岁月,用功徒然;才能浅,则笔画荒凉,终难落成;临摹少,则字无师承,体势粗恶;识鉴短,则支吾其词今古,胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》

● 初作字,不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之,既复,背贴而索之。学而思,思而学,心中若有成局,然后举闭而追之……清.宋曹《书法约言》

● 书法备王宛平书,溢而为燕书。未能正书,而能宋体,犹未尝庄语,而辄放言,无是道也。汉朝.苏东坡《论书》

● 旭常云:或问书法之妙,何得其古代人?曰妙在动笔,令其圆畅,勿使拘挛;其次识法,须口传手授,勿使无度。所谓笔法也,其次在摆放,相当的慢不越,巧使应该;其次变通识怀,纵合规矩;其次纸笔精佳。五者备矣,然后能齐古代人。唐.蔡希综《法书论》

● 初学字时,不可尽其时局,先想字成,目的在于笔前。一次正其手脚,一回须学时势,三次须令似本,八回加其遒润,肆遍每加抽拔,使不声涩。晋.王羲之《笔势论》

● 若泛学诸家,则字有工拙,笔多失误,当连者反断,当断者反续,不识向背,不知其止,不悟调换,随意用笔,任笔赋形,失误颠错,反为新奇。西魏.白石道人《续书谱》

● 初学条理,必有所事,因象而求意。终及通会,安之若素,得意而忘象。故曰由象识心,象不可着,心不离草。明.项穆《书法雅言》

● 爱妻工书,须从师授。必先识试势,乃可加功;功势既明,则务迟涩;迟涩分矣,无系拘踞;拘踞既亡,求诸反常;失常之旨,在于奋斫;奋斫之理,资于异状;异状之变,无溺荒僻;荒僻去矣,务于神采;神采之至,几于玄微,则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》

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蔡襄 澄心堂帖

● 初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多商讨,多变通。清.周星莲《临池管见》

● 唯初读书人一定要摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。金朝.白石道人《续书谱》

● 麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》

● 学书之法,非口耳相承,不得其精。大体临古代人墨迹,安顿间架,担破管,书破纸,方有武术。明.解缙《学书法》

●先学间架,古代人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

● 临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹《临池心解》

● 故学书全无贴意,如旧家子弟,然则家有家规,饱暖一生而已。清.钱泳《书学》

● 学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于布局地署,行间疏密,照拂起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》

● 先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范小编笔力。清.梁章钜《学字》

● 学书须步趋古代人,勿依傍时人。学古代人须得其神骨,勿徒其相像。清.梁巘《平书贴》

● 凡临先人书,须平心恒心为之,久久自有功效,不可一知半解,见异既迁。清.梁章钜《学字》

● 见贤思齐,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,并不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》

● 石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其前后相继笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。唐宋.陈槱《负暄野录》

● 石刻不可学,但自书令人刻之,已非己书也,故必得真迹观之,乃得趣。明清.米南宫《海岳名言》;

● 故凡得名迹,不言自明为什么家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为何家之书,细求以妻儿所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》

● 学书时时临摹,可得雷同。大体多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟精心不杂,乃是入神要路。东汉.黄庭坚《论书》

● 凡临先人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》

● 每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,天性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

● 临书易失古时候的人地方,而多得古代人笔意;摩书易得古代人地方,而多失古代人笔意。 北宋.白石道人《续书谱》

● 初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十天问》

● 又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不感到其奥密,斯为善学。孙吴.陈槱《负暄野录》

● 且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于毕生。唐.张怀灌《六体书论》

● 学古代人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》

● 临摹用工,是学书概况,然必先求古时候的人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

● 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

● 临摹古时候的人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏《画尘》

● 自运在服古,临古须有自己。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑《论书滕语》

● 吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古时候的人,是一快也。西魏.苏仙《论书》

● 学书一字单笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩性格,自辟门经。清.梁巘《学书论》

● 凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长感到己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉

● 习古代人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼容并包,淹贯众有,亦绝对不能别具炉锤,到得似来,只为此家所盖,枉费一生气力。清.王淑〈论书滕语〉

● 若但株守一家而摹之,久之必生一种习贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开自身之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古时候的人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自家而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

● 只学一家,学成可是为人作奴婢;集众长归属笔者,斯为大成。《翰林粹言》

● 学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,不然一派圆软,便写成柔弱字矣。清.梁巘《学书论》

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苏文忠大字陶文

● 今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类少,蔡,苏,黄,米,俱有毛疵。读书人不可不知也。清.钱泳《履园丛话》

● 旧他拓本与拓手精,则上升的幅度不失,精气神儿富足,而珍视在动笔得法,执笔不得法,纵令临古时候的人墨迹,皆无是处也。清.梁巘《学书论》

● 古人学书不尽临摹,张古时候的人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心灵无俗气,然后能够作,示人为揩式。后汉黄山谷《论书》

● 故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有知其门不知其奥,没有不得其法而得其明白。唐.张怀瓘《六体书论》

● 近人不知其全力所自出,专攻近体,可谓邯郸学步矣,岂能崭露锋芒以自己作主哉!清.范公勉《书法述要》

● 近代以来,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不应该赡,闻见又寡,以致成功不就,虚费精气神。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》

●近世士人多学今书,不学古书,务取媚好,气格全弱,不过以古并之,便觉不如;岂古代人心法不传而规模通常,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

● 学四分之二撒一半,未尝全学;非不欲全,实不能够全,亦不用全也。清.郑板桥;

● 学者贵于慎取,不可遂为古代人所欺。清.吴德旋《五月楼论书小说》

● 不善读书人,即有影响的人之过处而学之,故蔽于一曲。现代学《湖心亭》者,多此也。南陈.黄山谷道人《论书》

● 古代人笔法渊源,其最分裂处,最多相合。李马尾藻海云:似笔者者病。正以区别处求同,不似处求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

● 大约下笔之际,尽仿古时候的人,则少神气;专勿遒劲,则俗病不除。所贵熟练通晓,游刃有余,斯为美矣。东魏.白石道人《续书谱》

● 用力到沉着痛快处,方能取古代人之神,若一直仿摹古法,又觉刻划太甚,必得脱去摹似蹊径,自出机轴,渐老渐熟,乃造雅淡,遂使古法优游笔端,然后传神。清.宋曹《书法约言》

● 临摹先人,须食古而化,独自立室。明.李流芳

● 若执着成见,凝滞于胸中,终不能够参以活法运用,虽参活法,亦自有一定不移之势。奔放驰骤,不越范围,所谓师古而不泥于古,则得之。清.朱和羹《临池心解》

●作书须自家主张,然不是不学古时候的人;须看真迹,然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉

● 可与谈斯道矣!古代.卫铄《笔阵图》

● 古时候的人有言;随人学人成旧人,别开生面始逼真。汉代.黄庭坚《论书》

● 学书六要;一气度,二天资,三得法,四临摹,五用功,六识鉴。六要俱备,方能立室。清.朱履贞《学书捷要》

● 作书要抒发本人天性,初莫依人篱下,凡临摹各家,可是偷取其用笔,非规矩相近也。近世每临一家,止摹仿其笔画;至于用意入神,全不理会。要知得相近者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》

● 故思翁有“述而不作,概行扫却”之说,最有功初学。若已入门庭,则当曰:与其过而弃之,毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》

● 书法无她秘,独有用笔与结字耳。用笔方今尚有传,结字古法尽矣。变古法须有胜古时候的人处,都不知古代人,却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》

● 若分布少明,即思纵巧,运用不熟,便欲标奇,是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》

● 观能书者,仅得数字揣摩,便自成体。无她,专一既久,悟其用笔,用墨及结体之法,供本国利用耳。清.朱和羹《临池心解》

● 凡学书者得这么些,能够通其馀……清代.欧文忠《试笔》

● 学书易少年时将燕书写定,始是第一层手。清.梁巘《学书论》

● 凡作字须熟观魏,晋人书,会之于心,自得先人笔法也。欲学大篆,须精真书,知下笔向背,则识小篆法,石籀文轻巧工矣。明朝.黄鲁直《论书》

● 古之善书者,必先楷法,渐而至于石籀文,亦不离乎楷正。宋.欧文忠《欧文忠公文集》

● 学书须先楷法,作字必先大字,钟鼓文既成,乃纵为石籀文;金鼎文既成,乃纵为石籀文。学金鼎文者,先习章草,知偏旁来历,然后生成为草圣。学篆者亦必由钟鼓文,正锋既熟,则易为力。学九分者,先学篆,篆既熟,方学九分,乃有古意。明.丰坊《学书法》

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● 古贴字体大小,颇负相径庭者。如老人携幼孙行,长短参差,而爱情真执,互为表里。清包世臣《安吴论书》

● 作书起转减弱,须努力顿挫,笔法既得,越来越多临唐贴以严其组织。清.梁巘《学书论》

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蔡京 尺牍宫使帖

● 若气质薄,则体魄非常小,学力有限;天禀劣,则为学限,而入门不易;法不得,则虚积岁月,用功徒然;本事浅,则笔画荒凉,终难完结;临摹少,则字无师承,体势粗恶;识鉴短,则半吐半吞今古,胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》

● 初作字,不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之,既复,背贴而索之。学而思,思而学,心中若有成局,然后举闭而追之……清.宋曹《书法约言》

● 书法备陈岚书,溢而为草书。未能正书,而能小篆,犹未尝庄语,而辄放言,无是道也。金朝.苏和仲《论书》

● 旭常云:或问书法之妙,何得其古代人?曰妙在动笔,令其圆畅,勿使拘挛;其次识法,须口传手授,勿使无度。所谓笔法也,其次在摆放,超级快不越,巧使应该;其次变通识怀,纵合规矩;其次纸笔精佳。五者备矣,然后能齐古代人。唐.蔡希综《法书论》

● 初学字时,不可尽其时局,先想字成,意在笔前。二遍正其手脚,叁回须学时势,二遍须令似本,八遍加其遒润,七遍每加抽拔,使不声涩。晋.王羲之《笔势论》

● 若泛学诸家,则字有工拙,笔多失误,当连者反断,当断者反续,不识向背,不知其止,不悟调换,随便用笔,任笔赋形,失误颠错,反为新奇。南齐.白石道人《续书谱》

● 初学条理,必有所事,因象而求意。终及通会,谈笑风生,得意而忘象。故曰由象识心,象不可着,心不赤娇客。明.项穆《书法雅言》

● 内人工书,须从师授。必先识试势,乃可加功;功势既明,则务迟涩;迟涩分矣,无系拘踞;拘踞既亡,求诸相当;极度之旨,在于奋斫;奋斫之理,资于异状;异状之变,无溺荒僻;荒僻去矣,务于神采;神采之至,几于玄微,则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》

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