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打开音乐,骨中带肉也

来源:http://www.avent-guard.com 作者:威尼斯平台官网 时间:2020-03-04 19:21

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书若人然,须备筋骨血肉,血浓骨老,筋藏肉莹,加之姿态奇逸,可谓美矣。近代.康祖诒《广艺舟双楫》

气,骨,血,肉

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五者阕一

康祖诒书法  作字如人,然筋骨肉肉,精气神儿气脉,八者备而后可为人,阕其一行尸耳。清.王淑《论书滕语》  书必有神,气,骨,血,肉,五者阕一,不成为书也。武周.苏东坡《论书》

不成为书也

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己亥年

苏仙《黄州阳春帖》局地  初学之际,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附。唐.徐浩《论书State of Qatar

11月廿四

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编排: 云上知识

徐浩《不空和尚碑》局地  黑风婆者,骨中带肉也。老劲者,肉中带骨也。有志临池者,当以慧眼分化之。清.朱和羹《临池心解》  先仪骨体,复尽精气神儿,有肤有血,有力有筋......。丝来线去,经络分明。《书学详说》  骨即存矣,而遒润加之。唐.孙过庭《书谱》

开采音乐

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倾听云上的动静

孙过庭《书谱》局地  凡作书,无论何体,必得筋骨肉肉备具,筋者锋之所为,骨者毫之所为,血者水之所为,肉者墨之所为,锋为笔之情,水为墨之髓。清.包世臣《安吴论书》

书若人然,须备筋骨肉肉,血浓骨老,筋藏肉莹,加之姿态奇逸,可谓美矣。——近代.康南海《广艺舟双楫》

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包世臣书法  以筋骨立形,以表情润色。唐张怀灌《文字论》  字之骨,大指下节骨是也;字之筋,笔锋是也;字之肉,笔毫是也。字生于墨,墨生于水,水者,字之血也。元.陈绎曾《翰林要诀》  人之于书,一箭穿心,千形万状,但是曰仲春,曰肥,曰瘦而已。若而书也,修短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济。明.项穆《书法雅言》  肥字须要有骨,瘦字必要有肉。金朝.黄鲁直

作字如人,然筋血肉肉,精气神儿气脉,八者备而后可为人,阕其一行尸耳。——清.王淑《论书滕语》

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书必有神,气,骨,血,肉,五者阕一,不成为书也。——汉代.苏仙《论书》

黄黄山谷书法  骨体筋而植立,筋附骨而萦旋,骨有修短,筋有肥细,二者未始相离,作用因此分属  筋骨不生于笔,而笔能损之益之;骨血不生于墨,而墨能增之减之。肉托毫颖而腴,筋籍墨沉而润。腴则多媚,润则多姿。清.笪重光《书筏》  夫马筋多肉少为上,肉多筋少为下,书亦如之。唐.张怀灌《评书药石论》  书有筋骨肉肉,前人论之备矣,抑更有说焉?盖分而为四,合则一焉。分来说之,则筋出臂腕,臂腕须旋,旋则筋生;骨出于指,指尖不实,则骨骼难成;血为水墨,水墨须调;肉是笔毫,笔虚圆健。血能华色,内则态度出焉;然骨肉生于筋骨,筋骨不立,则骨血无法自荣。故书以筋骨为先。清.朱履贞《学书捷要》  故其始学得其粗,未得其精;太缓者滞而无筋,太急者病而无骨;损毫侧管,则饨慢而多肉;竖笔直锋,则干涸而干脆。清.冯武《指意》  今吾临古代人之书,殊不学其地势,惟在求其骨力,而时局自生耳。吾之所为,皆先作意,是以果能成也。唐.天可汗《笔法诀》  柔和则绰约呈姿,刚节则鉴艳执操。唐.张怀灌《评书药石论》  鹰隼之彩而翰飞戾天者,骨劲而气猛也;虺翟备色而翱翱百步者,肉丰而力沉也。若藻曜而高翔,书之凤凰矣。宋.朱文长《续书断》  骨丰肉润,入妙通灵。清.冯武《书法正传》  拘则乏势,放又少则,纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨钝。梁武帝《又答论》  盖有骨必有肉,有实必有虚。不然峥嵘而近于险恶,无缥缈空灵之势矣。清.盛大士《溪山卧浮录》  书法趋骨力刚健,最忌野。清.梁献《学书论》  笔格遒劲,亦是朴实有力,非出筋露骨,令人会晤刺目。清.华琳《南宗诀秘》  善笔力者多骨,不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之筋书,多肉微骨者谓之墨猪;多力丰筋者圣,无力无筋者病。晋.卫烁《笔阵图》  使尽气力,至于沉尽入骨,笔乃能和。和则不刚不柔,变化斯出。故知和者,沉劲之至非纵逸之谓。清.王淑《论书滕语》  瘦而干脆,肥而露肉,不感到佳;瘦不露骨,肥不露肉,乃为上也。明.项穆《书法雅言》  画促则字势横,画疏则字形慢;拘则乏势,放又少则;纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨饨,比并皆然。萧衍《答陶隐居论书》  世人但以怒张为筋骨,不知不怒张自有筋骨焉。南陈.米宿迁《海岳明言》  书之要,统于骨气二字。骨气而曰洞达者,中透为洞,边透为达。洞达则自之疏密肥瘦皆善,否则皆病。  字有坚决之力,骨也;有含忍之力,筋也。用骨得骨,故取指实;用筋得筋,故取腕悬。清.刘熙载《艺概》  字要骨骼,肉须裹筋,筋须藏肉,贴乃秀润生,安排稳不俗,险不怪,老不枯,润不肥。极度贵形不贵苦,苦生怒,怒生怪。贵形不贵作,作入画,画入俗,皆字病也。武周.米南宫《海岳明言》  凡人物之生也,必柔而润,其死也,必硬而燥,草木亦然。柔润则上升的幅度皆圆,硬燥则长短皆扁。是故曲直在人性,而达于形质。圆扁在形质,而本于性格。清.包世臣《安吴论书》  广孝皇帝曰:吾少时观阵,即知强弱。今临古代人书,不学其地貌,惟求其骨力,及得其骨力,而形势自生耳。清.梁章钜《学字》  学书如学拳。学拳者身法,步法,手法,扭筋对骨,动手起脚,必极筋所能至。使之内气通而外劲出,予所以谓临摹古贴,笔画地步,必比古贴长过半,乃能尽其势而转其意者也。至学拳已成,真气氧足,其骨节节可转,其筋条条皆直,虽对强敌,能够一指之于分寸之间如果没有事者。书法家自运之道,亦如是矣。清.包世臣《安吴论书》

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初学之际,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附。——唐.徐浩《论书State of Qatar

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徐浩《不空和尚碑》局地

风婆婆者,骨中带肉也。老劲者,肉中带骨也。有志临池者,当以慧眼不一致之。——清.朱和羹《临池心解》

先仪骨体,复尽精气神,有肤有血,有力有筋......。丝来线去,脉络明显。——《书学详说》

骨即存矣,而遒润加之。——唐.孙过庭《书谱》

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凡作书,无论何体,必得筋骨肉肉备具,筋者锋之所为,骨者毫之所为,血者水之所为,肉者墨之所为,锋为笔之情,水为墨之髓。——清.包世臣《安吴论书》

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以筋骨立形,以表情润色。——唐张怀灌《文字论》

字之骨,大指下节骨是也;字之筋,笔锋是也;字之肉,笔毫是也。字生于墨,墨生于水,水者,字之血也。——元.陈绎曾《翰林要诀》

人之于书,贯虱穿杨,千形万状,可是曰花月,曰肥,曰瘦而已。若而书也,修短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济。——明.项穆《书法雅言》

肥字须要有骨,瘦字须求有肉。——西晋.黄山谷

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骨体筋而植立,筋附骨而萦旋,骨有修短,筋有肥细,二者未始相离,成效由此分属筋骨不生于笔,而笔能损之益之;骨血不生于墨,而墨能增之减之。肉托毫颖而腴,筋籍墨沉而润。腴则多媚,润则多姿。——清.笪重光《书筏》

夫马筋多肉少为上,肉多筋少为下,书亦如之。——唐.张怀灌《评书药石论》

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书有筋骨肉肉,前人论之备矣,抑更有说焉?盖分而为四,合则一焉。分来讲之,则筋出臂腕,臂腕须旋,旋则筋生;骨出于指,指尖不实,则骨骼难成;血为水墨,水墨须调;肉是笔毫,笔虚圆健。血能华色,内则态度出焉;然骨肉生于筋骨,筋骨不立,则骨肉不可能自荣。故书以筋骨为先。——清.朱履贞《学书捷要》

故其始学得其粗,未得其精;太缓者滞而无筋,太急者病而无骨;损毫侧管,则饨慢而多肉;竖笔直锋,则干涸而干脆。——清.冯武《指意》

今吾临古时候的人之书,殊不学其时势,惟在求其骨力,而时局自生耳。吾之所为,皆先作意,是以果能成也。——唐.天可汗《笔法诀》

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和平则绰约呈姿,刚节则鉴艳执操。——唐.张怀灌《评书药石论》

鹰隼之彩而翰飞戾天者,骨劲而气猛也;虺翟备色而翱翱百步者,肉丰而力沉也。若藻曜而高翔,书之凤凰矣。——宋.朱文长《续书断》

骨丰肉润,入妙通灵。——清.冯武《书法正传》

拘则乏势,放又少则,纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨钝。——梁武帝《又答论》

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盖有骨必有肉,有实必有虚。不然峥嵘而近于险恶,无缥缈空灵之势矣。——清.盛大士《溪山卧浮录》

书法趋骨力刚健,最忌野。——清.梁献《学书论》

笔格遒劲,亦是朴实有力,非出筋露骨,令人拜候刺目。——清.华琳《南宗诀秘》

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善笔力者多骨,不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之筋书,多肉微骨者谓之墨猪;多力丰筋者圣,无力无筋者病。——晋.卫烁《笔阵图》

使尽气力,至于沉尽入骨,笔乃能和。和则不刚不柔,变化斯出。故知和者,沉劲之至非纵逸之谓。——清.王淑《论书滕语》

瘦而干脆,肥而露肉,不以为佳;瘦不干脆,肥不露肉,乃为上也。——明.项穆《书法雅言》

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画促则字势横,画疏则字形慢;拘则乏势,放又少则;纯骨无媚,纯肉无力,少墨浮涩,多墨笨饨,比并皆然。——萧衍《答陶隐居论书》

今人但以怒张为筋骨,不知不怒张自有筋骨焉。——北齐.米银川《海岳明言》

书之要,统于“骨气”二字。骨气而曰洞达者,中透为洞,边透为达。洞达则自之疏密肥瘦皆善,不然皆病。

字有坚决之力,骨也;有含忍之力,筋也。用骨得骨,故取指实;用筋得筋,故取腕悬。——清.刘熙载《艺概》

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字要骨骼,肉须裹筋,筋须藏肉,贴乃秀润生,安排稳不俗,险不怪,老不枯,润不肥。失常贵形不贵苦,苦生怒,怒生怪。贵形不贵作,作入画,画入俗,皆字病也。——北齐.米南宫《海岳明言》

凡人物之生也,必柔而润,其死也,必硬而燥,草木亦然。柔润则上升的幅度皆圆,硬燥则长短皆扁。是故曲直在人性,而达于形质。圆扁在形质,而本于天性。——清.包世臣《安吴论书》

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广孝皇帝曰:吾少时观阵,即知强弱。今临古时候的人书,不学其地貌,惟求其骨力,及得其骨力,而形势自生耳。——清.梁章钜《学字》

学书如学拳。学拳者身法,步法,手法,扭筋对骨,入手起脚,必极筋所能至。使之内气通而外劲出,予所以谓临摹古贴,笔画地步,必比古贴长过半,乃能尽其势而转其意者也。至学拳已成,真气氧足,其骨节节可转,其筋条条皆直,虽对强敌,能够一指之于分寸之间如果没有事者。书法家自运之道,亦如是矣。——清.包世臣《安吴论书》

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