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蒙恬要定期写战况报告递送秦王,能书不择笔

来源:http://www.avent-guard.com 作者:威尼斯平台官网 时间:2020-03-12 14:22

编者按:“工欲善其事,必先利其器”,乃名人名言也。

最早的毛笔,大概可追溯到二千多年以前。夏朝上述尽管至今尚未见有毛笔的钱物,但从远古的彩陶花纹、商代的楷体等上可觅到多少用笔的迹象。有穷的竹木简、缣帛晚春多如牛毛使用毛笔来书写。吉林省海东市擂鼓墩曾侯乙墓开采了春秋时代的毛笔,是日前察觉最先的笔。其后,山西厅长钱塘左家公山出土的夏朝笔,福建省大悟县睡虎地、云南省商洛市放马滩出土的秦笔,及奥兰多马王堆、莱茵河省江陵县卓奥友峰、湖北省白城市、敦煌市悬泉置和马圈湾、内蒙古自治区古居延地区的汉笔,辽阳的辽朝笔等都是上古时期遗存的鹤立鸡群的难得资料。

○功序
临池赏鑑,代不虚人;争辩体势,悉非真諦。拟形于云石,譬象于龙蛇。外状其奢侈,内迷其实理。至若无知率易之辈,妄认功无百日之谈,岂知王道本无近功,成书亦非嵗月哉。初学之士先立大意,横直安放对待布白,务求其均齐方正矣。然后定其筋骨,向背往还开合连络,务求雄健贯通也。次又尊其气质,疾徐进退俯仰屈伸,务求得体温雅也。然后审其神采,战蹙单叠迴带翻藏,机轴圎融风度洒落。或字餘而势尽,或笔断而意连,平安顺利而凛锋芒,健劲而融圭角,引伸而触类,书之能事毕矣。然计其始,终非七十载不能够成也。所以逸少之书八十有二而称妙,宣尼之学三十从今现在而从心。古今以来莫非晚进。独子敬天分既縦家范有方,入门不必旁求,风气且当専尚,年几不惑便著高声,子敬之外岂復多见耶。
第世之读书人,不得其门从何进手,必先临摹方有定趋。始也専宗一家,次则博研众体,融天机于自得,会群妙于完全,斯于书也集大成矣。第昔贤遗范优劣,纷紜倣之,贵似审之,尚精倣之,不似来续尾之讥,审之弗精,启叩头之誚。舍其所短用其所长,始自平整而追秀拔,终自险绝而归令月,心与笔俱,専月继年不厌譬之。抚絃在琴,妙音随指而发。省括在弩,逸矢应鵠而飞。意在笔前,翰从豪转后圣再起,吾言弗更矣。若布满少明即思纵巧,运用不熟便欲标奇,是未学走而先学趋也,书何轻易哉。
学书次第前言巳槩,拘局之士未免惧疑。姑以浅言俟彼易晓。大率书有三戒:初书布满戒不均与欹,继知规矩戒不活与滞,终能熟练戒狂怪与俗。若不均且欹,如耳目口鼻开濶长促,邪立偏坐不摆正矣。不活与滞,如土塑木雕不説不笑,板定固窒无生气矣。狂怪与俗,如醉酒巫风丏儿村汉,数短论长跌落丑陋矣。又书有三要:第一要清整,清则点画不掺杂,整则形体不偏邪。第二要温润,温则个性不骄怒,润则折挫不枯澁。第三要閒雅,閒则运用不拘泥,雅则起伏不张扬。以斯数语慎思篤行,未必能超入上乗定可为卓焉名人矣。若前所列规矩正奇老少神化诸篇,隂阳向背缓急抑扬等法,葢有彼具而此略,所当参用以相仿者也。

为什么说“工欲善其事,磨刀不误砍柴工”?

3 纸

○正奇
书法核心有正与奇。所谓正者:偃仰顿挫,揭按照应,筋骨威仪,确有限制是也。所谓奇者:参差起復,腾凌射空,风情恣态,玄妙多端是也。奇即运周丽娟之内,正即列于奇之中。正而无奇,虽严肃沉实,恒朴厚而少文。奇而弗正,虽雄爽飞姸,多譎厉而乏雅。奈夫赏鑑之家,每指豪端努奋之巧,不悟规矩法度之踰。临池之士,每炫技于时局猛诞之微,不求工于脾气骨气之妙。是谓:轻道徳而重功利,退忠直而进奸雄也。好奇之説伊何人始哉?
伯英急就元常楷跡,去古未逺,犹有分隶餘风。逸少一出揖让礼乐,森严有法,神彩攸焕,正奇混成也。子敬始和父韵后宗伯英,风岳母散逸爽Rondo姿,梁武称其杰出超群,誉之浮实,唐文目以拘挛饿隶,贬之太深。孙过庭曰:子敬以下鼔努为力标置成体,工用不侔神情悬隔。斯论得之,书至子敬,尚奇之门开矣。嗣后王法极専范右军,精熟无奇,此学其正而不改变者也。羊欣思、齐大令举止依様,此学其奇而不改变者也。迨夫世南传之王法极,内含刚柔立意沉粹。及其行书遒媚不凡,然其筋力稍觉寛骳矣。李邕初师逸少,蝉壳旧习笔力更新,入手挺耸终失难堪,律以大成殊越彀率,此行真之初变也。欧阳信本亦拟右军易方为长,险劲痩硬崛起削成,若观燕体復太猛峭矣。褚氏登善始依世南晚追逸少,遒劲华贵丰美富艶,第乏天然过于雕刻,此真行之再变也。
考诸永淳以前规模大都清雅,暨夫开元之后,气习渐务威风颜清,臣蚕头燕尾閎伟雄,深然沉重不清畅矣。柳诚悬骨鯁气刚耿介特,立然严俊不温和矣。此真书之三变也。张氏从申源出子敬,笔气绝似圣劳伦斯湾,抑扬低昻则甚雕琢矣。释氏懐素流从伯英,援豪大似惊蛇,圎转牵掣则甚诡秃矣。此草行之三变也。书变若尔,岂徒文兵云哉。大略不改变者情拘于守正,好变者意刻于探奇。正奇既分为二,书法自醇入漓矣。然质朴端重以为正,剽急骇动以为奇,非正奇之妙用也。世之厌常以喜新者,每舍正而慕奇,岂知奇不必求乆之自至者哉。如果雅好之士精心翰墨,穷搜博究月习嵗勤,分布条理諳练于胸襟,运用抑扬精熟于心手,自然意先笔后妙逸忘情,墨洒神凝从容中道,此乃天然之巧自得之能。犹夫西施毛嬙沉鱼落雁,不施粉黛辉光摄人心魄矣。何事求竒于意外之,笔后垂超世之声哉。

明项穆(书法雅言·器用》曰:“夫身者,上将也。心者,智囊团也。手者,副将也。指者,士卒也。纸者,地形也。小编,戈戟也。墨者,粮草也。砚者,囊索也。纸不光细,譬之晓将骏马行于荆棘泥泞之场,驰骤超越弗能也。笔不颖健,譬之志奋力壮、手持折缺朽钝之兵,斩研击刺弗能也。墨不精玄,譬之养将练习,粮草不敷,将有饥色,何以作气?砚不删蓄,譬之师旅方兴,命在恨粮,馈炯乏绝,何以壮威?四者不可废一,纸笔尤乃居先。常言云:能书不择笔,断无是理也。夫工欲善其事,必先利其器。来源:www.shufawu.com。木石金玉之工,刀锯铭到之属,苟不精利,虽有雕镂研究之技,离娄、公输之能,将安施其巧哉?俗有署书,以骏以帚,间或可用。若卷薯搏素,露丝露骨,以示老健之形,风岳母之态,至于画尘影火,聚米注沙,颓骸无致,俗浊无蕴。借令逸少家奴有灵,宁不抚掌于泉下哉!”

砚需常洗,不得与感染,每发墨必需砚清澈的凉水新。墨锭则愈古旧愈好,因时光愈久其胶自然未有,但水不可能储旧,而必得加新。如恐沾油,洗时可用莲蓬或旧茶叶刷涤。加水以微温为好,切勿以滚水价值加之,防止止爆炸裂。所以书法家不但应掌握用砚,还应会养砚。

○中和
书有脾性,即筋力之属也。言乎形质,即标格之类也。真以正面为体,圎奇为用;草以圎奇为体,方正为用。真则端楷为本,小编不易速工;草则简纵居多,见者亦难便暁。不真不草楷体出焉。似真而兼乎草者行真也。似草而兼乎真者燕体也。圎何况方方而復圆。正能含奇竒不失正会乎。四之日斯为美善。中也者无过不如是也,和也者无乖无戻是也。然中固不可废和,和亦不离草中,如礼节铁叫子乐和本然之体也。礼过于节则严矣,乐纯乎和则淫矣。所以礼尚从容而不迫,乐戒夺伦而皦如,令月一致位育可期,况夫翰墨者哉。
相近互成正奇相济,偏有所著即非春日,使楷与行真而偏不拘钝,即稜峭矣。黑体与草而偏不寒俗,即放诞矣。不知正奇参用斯可与权,权之谓者称物平施,即杏月也。唐之诸贤虽各立室,然有一手而独擅一二长者,有多能而反拙一二体者,临学之士贵切磋斟酌焉,陆柬之得法于世南,晚擅出蓝之誉。予尝见其所书陶然亭诗,无一笔不出右军,第少洒脱和畅之妙。尔张伯高世目为颠,然其见担夫争逍,闻鼔吹观舞剑而知笔意,固非好人也。其真书绝有,绳墨草字魔幻百出,不踰规矩。乃伯英之亚,懐素岂会及哉,米遵义乃誚其变乱古法惊诸凡夫,何其苛于责人而昏于自反耶。颜文忠虽以真楷有名,实过厚重。若其行真如鹿脯帖,陶文如争坐祭姪帖,又舒和稳健丰丽超动,上拟逸少下追伯施,固出欧李辈也。独其自叙一帖,麤鲁古怪且过鬰浊酷,非日常意态,米颠乃独倣之,亦好奇之病。尔唐书虽有三变,虞褚之真与小篆,陆李之行真,鲁公之甲骨文,率更之真书,大将军之飞草,所谓出类拔萃,固非随俗浮沉者也。懐素圣母藏真亦多合作,大字千文则穠肆矣。小字千文太雅淡矣,世传自叙帖殊过枯诞不足法也,主善认为师,寧非步王之阶梯哉。

硬笔书法文章赏识

本国人工墨大概始于夏朝时期,从那儿出土的竹木简来看,此时墨的成色已到达了必然的水平。随着南陈制墨规模的恢宏,制墨碾房的规模也越来越大。三国时的书法家韦诞是国内记载的最早的制墨有名气的人。随着时光的延迟,到汉魏过后,制墨本领进一层生机盎然,到明代徽州成了举国一致的制墨中央。这里产的“徽墨”天下知名,制墨有名气的人辈出胡开文、曹素功,至今仍声名不衰。

河马负图,洛龟呈书,此天地开文字也。羲画八卦,文列六爻,此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名,穗云科斗之号,篆籀嗣作,古隶爰兴,时易代新不可殚述,信后传今篆隶焉。尔历周及秦,自汉逮晋,真行迭起,章草浸孶,文字精髓,敷宣尽矣。然书之作也,国王之经纶,圣贤之学术,至于玄文、内典、百氏、九流、随想之劝惩,碑铭之训戒,不由斯字,何以纪辞?故书之为功,同流天地,翼卫教经者也。夫投壶射矢,犹标观徳之名,作圣述明,本入列仙之品,宰笔者称仲尼贤于尧舜。余则谓:逸少兼乎钟张大綂斯,垂万世不易。第唐贤求之筋力轨度,其过也严而谨矣。宋贤求之意气精气神,其过也纵而肆矣。元贤求之性子身形,其过也温而柔矣。其间铁汉奋起,不无超过平凡,槩观民俗风声,大都互有优劣。笔者明肇运,尚袭元规,丰祝文姚,窃追唐躅,上宗逸少,大都畏难。夫尧舜人皆可为,翰墨何畏于彼,逸少作者师也。所愿学是焉。
奈自祝文绝世未来,南北王马乱真。邇年来讲竞倣苏米,王马疎浅俗怪,易知其非。苏米激厉矜夸,罕悟其失。斯风一倡,靡不可追。攻乎异端,害则滋甚,况学术经纶皆由心起,其心不正,所动悉邪。宣圣作春秋,子舆距杨墨,惧道将日衰也。其言岂得已哉。柳公权曰:心正则笔正。余则曰:人正则书正。取舍诸篇,不无商韩之刻,心相等论,实同孔丘和孟子之思。六经非心学乎?传经非六书乎?正书法所以正人心也。正人心以闲圣道也。子舆距杨墨于昔,予则放苏米于今,垂之千秋,识者復起,必有知正书之功,不愧为品格高雅的人之徒矣。

古笔的等级次序比较多,从笔毫的原材质上来分,就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黄羊毛、羊须、马毛、鹿毛、麝毛、獾毛、狸毛、貂鼠毛、鼠须、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獭毛、红猩猩毛、鹅毛、鸭毛、鸡毛、雉毛、猪毛、胎发、人须、茅草等。从质量上分,则有硬毫、软毫、兼毫。从笔管的质量来分,又有水竹、鸡毛竹、斑竹、棕竹、紫擅木、鸡翅木、檀香木、楠木、花梨木、况香木、雕漆、绿沉漆、螺细、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、银、瓷等,不菲属难得的资料。

○辨体
爱人灵于万物;心主于百骸。故心之所发;藴之为道徳,显之为经纶。树之为勛猷,立之为节操。宣之为文章,运之为字迹。爰作书契政,代结绳删述,侔功神明等妙。苟非达人上智,孰能玄鉴入神。但人心区别,诚如其面,由中发外,书亦云然所以。染翰之士虽同法家,挥豪之际各成体质。考之先进固有説焉。孙过庭曰:矜敛者弊于自律,脱易者失于规矩,躁勇者过于剽迫,狐疑者溺于滞澁。此乃舍其所长而指其所短也。夫悟其所短,恒止于难熬;恃其所长,多画于自大。儿子因短而攻短,予也就长而刺长。使艺成独擅,不安于一得之能。学出専门,益进于通方之妙。理工科辞拙,知罪甘焉。
妻子之天性,刚柔殊稟,手之运用,乖合互形。谨守者拘敛襟懐,纵逸者度越典则。速劲者惊急无藴,迟重者怯鬰不飞。简峻者挺掘鲜遒,严宻者紧实寡逸。温润者妍媚少节,标险者彫绘太苛。雄伟者固愧容夷,婉畅者又惭端厚。庄质者葢嫌鲁朴,流丽者復过华侈。驶动者似欠精深,纎茂者尚多散缓。爽健者涉兹剽勇,稳熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成,其资之所近也。他若偏泥古体者,蹇钝之迂儒。自用为家者,庸僻之俗吏。任笔骤驰者,轻率而踰律。临池犹豫者,自持而伤神。専尚清劲者,枯峭而罕姿。独工丰艶者,浓鲜而乏骨。此又偏心任情,甘于暴弃者也。第施教者,贵因材。自读书人,先克已。审斯二语,不喜欢两忘。与时偕行,量人进退。何虑书体之不夹钟哉。

.4 砚

○心相
葢闻:徳性根心。睟盎生色,一箭穿心,书亦云。然人品既殊性格各异。笔势所运邪正自形。书之心:主见布算想像化裁。目的在于笔端未形之相也。书之相:旋折进退,威仪神彩。笔随便发,既形之心也。试以人品喻之,宰辅则贵有爱君容贤之心,正直诚笃之相。将帅则贵有尽忠立节之心,智勇万全之相。諫议则贵有正Doug君之心,謇諤不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心,遗世仙举之相。由此例推,儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本来之心,合宜之相者。所谓有诸中必形诸外,观其相可识其心。柳公权曰:心正则笔正。余今曰:人正则书正。心为人之帅,心正则人正矣。笔为书之,充笔正则书正矣。人由心正,书由笔正。即《诗》云:思无邪。《礼》云:无不敬。书法大旨一语括之矣。
尝鍳神迹,聊指前人世不俱闻略焉。弗举如:桓温之豪悍,王敦之扬厉,安石之躁率狂妄,刚愎之情自露于豪楮间也。他如李邕之挺竦,苏軾之肥欹,米商丘之努肆,亦不是纯粹。贞良之士可是啸傲风流之流尔。至于褚河南之遒劲,颜太保之端厚,柳公权之威风,虽于书法,少容夷俊逸之妙要,皆忠义直亮之人也。若夫赵子昂之书,温润閒雅似接右军正脉之传,妍媚纎柔,殊乏大节不夺之气。所以莱芜之裔,甘心仇讎之禄也。故欲正其书者先正其笔,欲正其小编先正其心。若所谓诚意者;即以此心端已澄神,勿虚勿贰也。致知者;即以此心审其得失,明乎取舍也。格物者;即以此心博习精察,不自専用也。正心之外岂更有説哉?因而篤行。至于深造自然秉笔思生,临池志逸新中更新,妙之益妙,非惟不奇而自奇,抑亦巳正而物正矣。夫经卦皆心画也,书法乃传心也。如罪斯言,为迂予固甘焉勿避矣。

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○形质
穹壤之间,齿角爪翼,物不俱全,气稟使然也。书之体状多端,人之造诣各异,必欲众妙兼顾,古今恐无全书矣。然天地之气,雨暘燠寒,风雷霜雪,来备时叙。万物荣滋,极少过多,化学工业皆覆。故至圣有参賛之功,君相有燮理之任,皆所以节宣隂阳而调护医疗生机也。是以人之所稟,上下不齐。性赋相仿,气习多异,不过曰中央银行,曰狂曰狷而已。所以人之于书,百发百中。千形万状,不过曰中和,曰肥曰痩而已。
威尼斯官网,若而书也脩短合度,轻重协衡;阴阳得宜,刚柔互济。犹世之论相,者不肥不痩,相当短十分长为端美也。在那之中央银行之书也。若専尚清劲,偏乎痩矣。痩则骨气易劲而身材多瘠,独工丰艶偏乎肥矣。肥则体态常妍而骨气每弱。犹人之论相,者痩而干脆,肥而露肉,不以为佳。痩不爽直,肥不露肉乃为尚也。使骨气痩峭,加之以沉宻雅润,体面婉畅,虽痩而实腴也。身材肥纎,加之以便捷遒劲,流丽峻洁,虽肥而实秀也。
痩而腴者,谓之清妙,不清则不妙也。肥而秀者,谓之丰艳,不丰则不艳也。所以飞燕与王嬙齐美,太真与采苹均丽。譬夫桂之伍分,梅之五瓣,兰之孕馥,菊之含丛,芍药之富艶,芙渠之灿灼,异形同翠,殊质共芳也。临池之士,进退于肥痩之间,深造乎仲阳之妙。是犹自狂,狷而进中行也,慎毋自暴且弃哉。

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○规矩
天圆地点,群类象形,巨人作则制为规矩,故曰:规矩、方圆之。至范围,不过曲成不遗者也。大学之旨,先务修齐正平。皇极之畴首,戒偏侧反陂。且君主之典謨训誥,圣贤之性道小说,皆託书传垂教万载。所以明彛伦而淑人心也。岂有放僻邪侈,而得以昭荡平正直之道者乎。
古今论书,独推两晋,然晋人风气疎宕不羈,右军多优体裁独妙。书不入晋固非上流。法不宗王詎称逸品。六代以历初唐,萧羊以逮智永和尚,尚知趋势一体立室。奈自怀素降及年迈,变乱古雅之度,竞为诡厉之形,暨夫元章以豪逞卓犖之才,好作鼔努惊奔之笔。且曰:新春之书,爱其趋向之势,出于二王之外,是谓:子贡贤於仲尼,丘陵高於日月也。岂有舍仲尼而得以言正道,异逸少而得感觉法书者哉。
奈何今之学书者,每薄智永和尚子昂,似僧手誚真卿公权,如将容夫颜柳过于严厚,永赵少夫奇劲,虽非书学之大成,固自书宗之正脉也。且穹壤之间,莫不有本分,人心之良,皆好乎大壮,皇宫材木之匹配也,烹炙滋味之相调也,笙簫音律之相协也,人皆恱之。使其大小之不称,酸溜溜之不调,宫商之不协,哪个人復取之哉。试以人之形体论之,美孩子他爹贵有端厚之风采,高逸之辞气。美貌的女孩子子尚有贞静之徳性,亮丽之外貌。岂有头目手足粗邪癩瘇,而能够称美好者乎?形象器用无庸言矣。至于鸟之窠,蜂之窝,蛛之网,莫不圆整而精致也。能够书法之大道,而禽虫之不若乎?此乃物情犹有知识也。若夫花卉之清艶,蘂瓣之疎藂,莫不圆整而修对焉,使其半而舒半而挛也,皆瘠螙之病,岂其自然之质哉。独怪偏侧出王之语肇自元章,有时之论,以致浅近之軰争赏豪末之奇,不探四月之源,徒规诞怒之病殆哉。书脉危几一缕矣。况元章之笔,妙在中间转播结搆之间,略不思齐鉴倣,徒拟放任剽勇之失,妄夸具得不可思议,所谓舍其长而攻其短,无其善而有其病也。与东施之效顰復奚间哉。
圎为规以象天,方为矩以象地,方圎互用,犹隂阳互藏。所以用笔贵圎,字形贵方。既曰:规矩,又曰:之至。是圎乃圎神不可滞也。方乃通方不可执也。此由自悟岂会使知哉。晋魏从前,石籀文稍长隶则少匾,钟王真行会晤春天。迨及信本,以方拉长。降及旭素,既方更圆。或斜復直有。怎样本两字,促之若一字。腰昇本一字,纵之若二字者。然旭素飞草用之无毒世,但见钟鼓文若尔。予尝见其郎官等帖,则又正直整飭,儼然唐气也。后世庸陋无稽之徒,妄作大小不齐之势,或以一字而包络数字,或以一傍而攅簇数形,强合钩连,相排相纽,点画混沌,突缩突伸。如杨祕图张汝弼马一龙之流,且自美其名曰:红绿梅体。正如瞽目丐人烂手折足,绳穿老年人幼儿恶状丑态,齐唱俚词游行村市也。夫春梅有开放,有半开,有未开,故尔参差不等。若开放已足,岂復有高低混杂者乎。且花之向上倒下,朝东面西,犹书有仰收俯压,左顾右盼也。如其一枝过大,一枝过小,多而六瓣,少而四瓣,又焉得谓之梅花耶。形之相列也,不杂不糅。瓣之五出也,不菲非常少。由梅观之,能够知书矣。彼有不察而漫读书人,寧非海上之逐臭哉。

墨是用于书法和绘画的葡萄紫材质。它与毛笔差产生于差非常的少的不经常,殷商时代的楷书中原来就有相通的手迹,可是当下的墨只是一种原始石墨。

○神化
书之为言:散也、舒也、意也、如也。欲书必舒散怀抱,至于如意所愿,斯可称神书。不扭转匪足语神也。所谓神化者,岂復有外于规矩哉。规矩入巧乃名神化,固不滞不执有圎通之妙焉。况大造之玄功,宣洩于文字神化也者,即天机自发气韵生动之谓也。日月星辰之经纬,寒暑白天和黑夜之代迁,风波雷雨之聚散,山岳河海之流峙,非天地之变化乎?高士之振衣长啸,挥麈谈玄;佳人之临镜拂花,舞袖流盼。如艷卉之迎风泫露,似好鸟之调舌搜翎,千姿百态愈出愈奇。更若烟霏林影有相难著,潜鳞翔翼无迹可求。此万物之变化也。
人之于书,形质法度端厚和平,参互错综玲瓏飞逸,诚能如是能够语神矣。世之论神化者,徒指体势之分外,豪端之奋笔,同声而賛赏之,所识何浅陋哉。约本其由深探其旨,不过曰:马上就办随心所欲云尔。宣尼逸少,道统书源,匪由悉邪也。乡友之恂,恂在朝之侃。侃执圭之踧,踧私覿之怡。怡于鲁而章,甫适宋而缝掖至夫。汉方朔賛意涉瓌奇,燕乐永霸论情多抑鬰。修禊集叙兴逸神怡,私门誓文情拘气塞,此皆顺时而为根乎。隂阳舒惨之机随心所欲,溢然闗雎哀乐之意,非夫心手交畅,焉能美善兼通假诺哉。一着不慎满盘皆输或知其情,随性所欲鲜悟其理。葢欲正而不欲邪,欲熟而不欲生,人之耐烦也。规矩不能够精諳,心手尚在矜疑,将志帅而气不充,意先而笔不到矣,此皆不可能从心之所欲也。至于欲既从心,岂復矩有少踰者耶?宣尼既云:从心。復云:不踰者恐越于半路之外尔,譬之投壶引射,岂不欲中哉。手不从心发而不中矣,然不动则不改变,能变即能化,苟非至诚,焉有能动者乎?澄心定志,博习専研,字之全形宛尔在目,笔之妙用悠然忘思,自然腕能从臂指能从心,瀟洒神飞徘徊翰逸,如庖丁之解牛,掌上之弄丸,执笔者自难揣摩,抚卷者岂会衡量哉。中庸之为物不贰生物不测。亚圣曰:深造自得左右逄源。生也逄也皆由不贰深造得之,是知书之欲改造也,至诚其志不息,其功将形著明,动一以贯万变而化焉,圣且神矣。噫!此由心悟不可言宣。
字者孳也,书者心也。字虽有象妙出无为;心虽无形用从有主。初学条理必有所事;因象而求意终及通。会若无其事;得意而忘象。故曰:由象识心,狥象丧心。象不可著;心不赤玉盘盂。未书以前定志以帅其气;将书之际养气以充其志。勿忘勿助由勉入安,斯于书也无间然矣。夫雨粟鬼哭感格神眀,徵往俟来有为若是。法书仙手致中极和,能够发天地之玄微,宣道义之藴奥,继往圣之绝学,开后觉之良心.功将礼乐同休,名与日月并曜。岂惟明窗浄几神怡务閒,笔砚精良人生清福而已哉。

战争的茶余就餐之后中,蒙恬向往到野外去打猎。有一天,他打了四只野兔子回军营。由于打到的兔子多,拎在手里沉沉的,叁只兔子尾巴抱在地上,血水在地上拖出了波折的划痕。蒙将军见了,心中不由一动:“假使用兔尾替代普通的笔来写字,不是更加好吧?”

○资学
书之法规;点画攸同形之,楮墨个性各异,犹同源分派,共树殊枝者。何哉资分高下,学别浅深。资学兼长,神融笔畅。苟非交善,詎得从心。书有体魄,非学弗知。若学优而资劣,作字虽工,盈虚舒惨,廻互飞腾之妙用弗得也。书有动感,非资弗明。若资迈而学疎,笔势虽雄,钩揭导送,提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聦颖,学尚浩渊,资过乎学。每失颠狂,学过乎资。犹存规矩,资不可少,学乃居先。
古时候的人云:葢有学而不能,未有不学而聪慧也。可是学可勉也,资不可强也。天分纵哲,标奇炫巧,色飞魂绝于不常。学识諳练,入矩应规,作范垂模于万载。孔门一向之学,竟以参鲁得之吗哉,学之不可不确也。然人之资,稟有温弱者,有剽勇者,有迟重者,有神速者,知克已之,私加日新之学,勉之不已,渐入于安万川会海,成功则一。若下笔之际,枯澁拘挛,苦廹蹇钝,是犹朽木之不可雕,顽石之难乎琢也。已譬夫学謳之徒,字音板调,愈唱愈熟。若唇齿漏风,喉舌砂短,没齿学之,终奚益哉。

从今以后时此刻出土古纸本人的时代顺序,能够分别排列为:南梁最先的放马滩纸,秦代前期的灞桥纸、悬泉纸、马圈湾纸、居延纸,古代前期的旱滩坡纸。这么些纸不但都早于蔡伦纸,并且某些纸上还会有墨迹字体,表达已用于文书的书写。

○器用
《笔阵图》曰:纸者阵也,小编刀矟也,墨者鍪甲也,砚者城墙也。孙过庭云:疑是右军所製,还能够启迪童蒙常俗所传不藉编録。又云:笔势论十七章文鄙理疎,意乖言拙。详其旨趣,殊非右军。予观其论固难尽宗,摘其数言,不无合旨外孙子外之斯语苛矣。《笔阵图》以墨拟之鍪甲,以砚譬之城阙,喻失其理恐亦不是右军也。予试论之以俟君子,夫身者军长也,心者奇士策士也,手者副将也,指者士卒也,纸者地形也,小编戈戟也,墨者粮草也,砚者囊槖也。纸不光细,譬之驍将骏马行于荆棘泥泞之塲,驰骤抢先弗能也。笔不颖健,譬之志奋力壮手持折缺朽钝之兵,斩斫击刺弗能也。墨不精玄,譬之养将练习粮草不敷,将有饥色何以作气。砚不硎蓄,譬之师旅方兴,命在餱粮餽餉乏绝何以壮威。四者不可废一,纸笔犹乃居先。常言云:能书不择笔,断无是理也。夫工欲善其事,必先利其器。木石金玉之工,刀锯鑪剉之属,苟不精利,虽有雕鏤切磋之技,离娄公输之能将安施其巧哉。俗有署书以騣以帚间或可用,若捲箬搏壁画丝露骨,以示老健之形风婆婆之态。至于画尘影火聚米注沙,頽骫无致俗浊无藴。借令逸少家奴有灵,寧不抚掌于泉下哉。

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○古今
书契之作肇自頡皇,佐隶之简兴于秦始皇。他若鸟宿芝英之类,鱼虫薤叶之流,纪梦瑞于当下,图形象于10日,未见真迹,徒著虚名。风格既湮,考索何据,信今传后,贵在同文。探賾搜奇,要非适用。故书法之目止以篆隶、古文兼乎真石籀文体。书法之宗,独以羲献萧永,佐之虞褚陆颜。他若急就飞白,亦当游心欧张李柳,或可涉目。所谓择善而从,仅得乎中,初规后贤,冀追前哲,匪曰生今之世不可能及古之人。学成一家,不必广师群妙者也。
米元章云:时期压之,无法高古,自画固甚。又云:真者在前,气焰慑人,畏彼益深。至谓书不入晋,徒成下品。若见真迹,害怕杀人。既推二王独擅书宗,又阻后人不敢学古。元章功罪足相衡矣。噫!世之不专家固不论矣。自称能书者,有二病焉。巖搜海钓之夫,每索隠于秦汉:井坐管窥之軰。恒取式于宋元。太过比不上,厥失维均。葢谓今比不上古者。每云今妍古质,以奴书为誚者,自称独擅立室。不学古法者,无稽之徒也。専泥上古者,岂从周之士哉?夫夏彛商鼎,已非污尊抔饮之风:上栋下宇,亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世,不为三皇之民。矧夫生今之时,奚必反古之道。是以哲人禹周,都有影响的人也,独孔子为圣之大成。史李蔡杜,皆书祖也,惟右军为书之正鵠。奈何泥古之徒不悟时中之妙,専以一画偏长,一波故壮,妄夸崇质之风。岂知三代后贤,两晋前哲,尚多太朴之意。宣圣曰:举动斯文,然后君子。孙过庭云:古不乖时,今差别弊。审斯二语,与时偕行。规矩从心,四之日为的。谓之曰:天之未丧Sven,逸少于今復起,苟微若人,吾什么人与归?

回到营房之后,蒙恬登时剪下一条兔尾巴,把它插在一根竹管上,试着用它来写字,可是兔毛油光光的,不吸墨水,在绢上写出来的字相对续续的,不像样子。蒙将军又试了四次,依然极其,好端端的一块绢也给浪费了。一气之下,他把那支“兔毛笔”扔进了门前的山石坑里。

○常变
宣尼疾固规矩诸説,无乃固乎。古时候的人有缺波折刀之形,画沙印泥之势,无乃越于规矩之外哉。夫字犹用兵,同在战胜。兵无常阵,字无定形。临阵决机将书审势,权谋庙算务在万全。然阵势虽变,行伍不可乱也。字形虽变,体魄不可踰也。譬之青天白云,和风清露,朗星皓月,寒雪暑雷,此造化之生机,其常也。迅霆激电,霪雨颶风,夏雹冬雷,扬沙霾雾,此隂阳之杀机,其变也。凡此之类势不终朝,四时皆然晦冥,无昼矣。所以脱巾跣足,大笑狂歌,庄园丘壑,知己相逢,饮酒翫花,或可乃尔如君亲侍从早前。大宾临祭之日,岂容狂放恣肆,若此乎是故。宫室庙堂,典章纪载,真为首尚。表牘亭馆,移文题勒,行乃居先。若是奏状碑署,潦草颠狂,褻悖何甚哉。
信知真行为书体之常,草法乃万分之变,赵壹非之,岂无谓哉。所云:草体有别法焉,拨鐙提捺,真行相符。留放钩环,势态逈异。旋转圎畅,屈折便险。点缀精粹,挑竪枯劲。波趯耿决,杰德飘颺。流注盘紆,驻引窈绕。顿之以沉鬰,奋之以Benz,奕之以翩躚,激之以遒劲。或如篆籀,或如古隶,或如急就,或如飞白,又若:众兽骇首而还跱,群鸟举翅而欲翔,猩猩腾挂乎藂林,蛟龙蟠蜿于山泽,随情而绰其态,审势而扬其威。每笔皆成其形,两字各异其体,楷书之妙毕于斯矣。至于宋体,则復兼之,衂挫行藏,缓急措置,财务成果于真草之间,会通于意态之际,奚虑不臻其妙哉。

2 墨

○知识
嗟哉!能书者固绝真手,善鉴者甚罕真眼也。学书者,不可视之为易,不可视之为难。易则忽而怠心生,难则畏而止心起矣。鉴书者,不可求之浅,不可求之深。浅则涉畧泛观而不究其妙,深则吹毛求疵而反过于譎矣。学书之法,考之往言,参之今论,无事再喙矣。姑以鉴书之法照后贤焉。概略开卷之初,犹高人君子之逺来遥而望之,标格威仪清秀端伟,飘颻若神明,魁梧如高尚矣。及其入门近而察之,气体充和容止雍穆,厚徳若虚愚,威重如山岳矣。迨其在席器宇恢乎,有容辞气溢然倾听,挫之不怒,惕之不惊,诱之不移,陵之不屈,道气徳辉蔼然服众,令人鄙吝自消矣。又如材质之艷丽含情,若美玉之润彩夺目,玩之而愈可爱,见之而不忍离,此即真手真眼情趣相近也。
故论书如论相,观书如观人,赏鑑能事大槩在斯矣。然人品既殊,识见亦异,有耳鉴。有目鉴。有心鉴。若遇卷初展,邪正得失,何手何代,眀如亲覩不俟终閲。此谓识书之神,心鉴也。若据若贤有若帖某卷在某处,不恤貲财而逺购焉。此赢钱之徒收藏以璀璨,耳鉴也。若开卷未玩意法,先查跋语什么人贤,纸墨不辨古今,只据印章孰赏,聊指几笔虚口重賛,此目鉴也。耳鉴者,谓之莽儿审乐。目鉴者,谓之村嫗翫花。至于昬憒应声之流,妄傲无稽之辈,胸中豪无实见,遇字便称能知,家藏一二帖卷,真伪漫尔弗求。笔纔歳月涂描,点画茫焉未暁。设会神通佳迹,每嗟精妙无奇。或经邪俗伪书反嘆误愆多,致此谓吠日吠雪,骇罽骇龙,考索拘乎。浅陋好恶任彼偏私,先有故意将何定见,不若村野愚氓反有公论也。评鉴书迹要诀;何存温而厉,威而不猛,恭而安宣,尼徳性浑然四之日情景也。执此以观人味,此以进修,善书善鉴具得之矣。

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○老少
书有大小,分裂浅深,势虽异形,理则同体。所谓老者:结搆精密体裁高古,巖岫耸峰旌旗列阵是也。所谓少者:气体充和品格雅秀,百般滋味千种风骚是也。老而众多,虽古拙峻伟而鲜丰茂亮丽之容。少而不老,虽婉畅纎妍而乏沉重典实之意。二者混为一致,相待而成者也。试以人品喻之,谋猷諳练学识宏深,必称黄髪之彦。词气清亮举动利便,恒数俊髦之英。老乃书之筋力,少则书之姿颜。筋力尚强壮,姿颜贵美悦。会之则并善,析之则两乖。融而通焉,书其几矣。
玄鉴之士,求老于典则之间,探少于神情之内。若其规模宏逺意思窈窕,抑扬旋折恬旷雍容。无老无少难乎名状,如天仙玉女不能辨其春秋,此乗之上也。
初视虽少细观实老,丰采秀润截止巍峩,引拂轻颺气度凛毅,世所谓后生可畏,乗之次也。鳞羽参差峰峦掩映,提拨飞健縈紆委婉,众体异势各字成形,乃如一堂之中年老年少群聚,则又次焉。
筋力雄壮骨气峻洁,一触即发熊蹲虎踞,祗见其老不见其少,有若师儒夀耉正色难犯,又其次焉。
清都紫微似锦艷丽如花,初视焕彩详观散怯,正如日常夸伐自称弘济,一遇艰大节义遂亏抑,又其次矣。若夫任笔成形聚墨为势,漫作偏欹之相,妄呈险放之姿,踈纵无归轻浮鲜著,风斯下矣,復何齿哉。

是礼仪之邦太古第四次全国代表大会表明之一,曾经为历史上的知识传播立下了超群功勋。就算在编写制定纸盛行的前些天,有些守旧的手工业纸还是呈现着它不行代替的功力,焕发着只有的殊荣。古纸在留传下来的古书法和绘画中尚能一窥其貌。

○品格
夫质分高下,未必群妙。攸归功有浅深,詎能美善,咸尽因人而各造其成,就书而分论其等,专长殊技,畧有五焉:一曰正宗,二曰我们,三曰名人,四曰正源,五曰傍流,并列精鉴,优劣定矣。
会古通今,不激不厉。规矩諳练,骨态清和。众体兼能,天然逸出。巍然端雅,奕矣奇鲜。此谓大成已。集妙入时中,承上启下,永垂模轨,一之正宗也。
篆隶章草,各样皆知,执使转用,优优合度,数点众画,形质顿殊,各字终篇,势态逈别,脱胎易骨,变相改观,犹之世禄巨室,万宝盈藏,时出具陈,焕惊神目,二之我们也。
真行诸体,彼劣此优,速劲迟工,清秀丰丽,或鼔骨格,或炫标姿,意气分裂,性真悉露,譬之医卜相术,名气广驰,本色偏工,艺成独步,三之名人也。
温而未厉,恭而少安,威而寡夷,清而歉润,屈伸背向,儼具仪刑,挥洒弛张,恪遵典则,犹之清白旧家,循良子弟,未弘新业,不坠先声,四之正源也。
纵放悍怒,贾巧露锋,标置狂颠,恣来肆往,引伦蛇挂,顿拟蟇蹲,或枯痩而巉巗,或穠肥而泛滥,譬之异卉奇珍,惊时骇俗,山雉片翰,如鳯海鲸,一鬛似龙也,斯谓傍流,其居五焉。
夫正宗尚矣,大家其博名人,其専乎?正源其谨傍流,其肆乎?欲其博也,先専与其肆也。寧谨由谨而専,自専而博规矩,通审志气,和平寝食,不要忘心手,无厌虽未,必妙入正宗,端越乎有名的人之列矣。

笔、墨、纸、砚,各自有各自的用项,各自有各自的发扬,所谓"名砚清澈的凉水,古墨新发,惯用之笔,陈旧之纸",合起来是100%一套,再写出我们的文字,综合成为大家优秀的观念书艺。它不光为大家本人赏识,而是更为得到了世道多个国家大家的注意、尊敬。]笔掭:又称笔砚,用于验墨浓淡或理顺笔毫,常制作而成片状树叶形.。

[评点]王穉登所作《穆小传》称:其初名德枝,郡大夫徐公易為纯,后乃更名穆,字德纯,号曰贞元,亦号曰无邪子、秀水项元汴之子也。
项穆,金朝万历年间书道家。元汴子,字德纯,号贞元,亦号无称子。秀水(今云南大同卡塔尔国人。官中书。工书法,于晋唐巨星,罔不应当会,而心摹手追者逸少,稍微降格,亦不减欧阳询,与世父元淇齐名,有《双美帖》行世。所著有《书法雅言》、《元贞子诗草》。

砚,也称"砚台",被古人誉为"文房四侯之首"。因为墨须加水发磨始能调用,而发墨之石刑则是砚。个中有陶、泥、砖瓦、金属、漆、瓷、石等,最广泛的照旧石砚。能够作砚的石头极多,国内海阔天空,到处是锦绣乾坤,自然有七种石头。产石之处,必然有石工,所以产砚的地点分布全国各市。

附评
夫自周以往,由汉从前,篆隶居多,楷式犹罕,真章大篆,趋吏适时,姑略上古且详今,焉夫道之。
统绪始自三代,而定于西周。书之源流,肇自六爻,而盛于两晋。宣尼称圣时,中逸少永,寳为训。葢谓通今会古,集彼大成,万亿斯年,不可改易者也。第自晋以来,染翰诸家,史牒彰名,縹緗著姓,代不乏人,论之难殚。若品格居下,真迹无传,予之所列无復议焉。葢闻张钟羲献书法家四绝,良可据为轨,躅爰作指南,彼之四贤,资学兼至者也。然细详其品,亦有互差,张之学钟,之资不可尚已,逸少资敏乎?张而学生守则稍歉,学篤乎?钟而资则微逊伯英,学进十矣,资居七焉。元常则反乎张,逸少皆得其九。子敬资稟英藻,齐辙元常,学力未深,步尘张草,惜其兰折不永躓彼骏驰,玉琢復磨畴追驥骤。自云:胜父有所恃也。加以数年,岂萍语哉。六朝有名气的人永禅师,精熟学号深矣。子云飘举资称茂焉。至于唐贤之资,褚李标帜,论乎学力,陆颜蜚声。若虞若欧、若孙若柳、藏真张旭,互有短长,或学六七而资四五,或资四五而学六七,观其笔势生熟姿态端妍,槩可辨矣。
宋之有名的人,君謨为首,齐范唐贤,防城港之朝书流厎柱,李苏黄米,邪正相半。不问可见,傍流品也。后之书法,子昻正源,邓俞伯机亦可接武,妍媚多优,骨气皆劣,君謨学六而资七,子昂学八而资四,休哉。蔡赵两朝之脱颖也。元章之资不减褚李,学力未到选定天赋,观其纎浓诡厉之态,犹夫排沙见金耳。子昂之学上拟陆颜,骨气乃弱肖似其人,或者宋贤资胜乎学?元手学习成绩卓绝乎资?使稟元章之睿质,励子昂之精,専宗君謨之遒劲,师鲁直之悬腕,不惟越轨三唐,超踪宋元,端居乎?逸少之下,子敬之上矣。
明兴来讲,书迹杂糅,景濂有贞仲珩,伯虎仅接元踪,伯琦应禎孟举,原博稍知汉朝。希哲存礼资学相等。初范晋唐晚归怪俗,竞为恶态骇诸凡夫。所谓居夏而变夷,弃陈而学许者也。然令后学,知宗晋唐,其功岂少补邪。文氏父亲和儿子徵仲,学比子昂资甚不逮,笔气生尖殊乏藴緻。小楷一长秀整而已。夀承休承,资皆胜父,入门既正,民殷国富。要而论之得处,不逮丰祝之能,邪气不染二公之陋。仲温章革古雅微存,公綬行真朴劲犹在。高阳道復,只有米南宫之遗风;民则立纲,尽是趋时之利手。若能以丰祝之资,兼徵仲之学,夀承之风逸,休承之峭健,非常的小概欧孙之后会有期耶。若下笔之际,苦澁寒酸如倪瓉之手,纵加以老彭之年,终无佳境也。

国内的书写用笔源点很早。依照未经刀刻过的陶文字剖断,夏商时代就早就有原始的笔了。借使再从新石器时代彩陶上边的花纹图案来看,笔的发生还足以追溯到六千多年早先。到春秋周朝时代,多个国家都早就创设和利用书写用笔了。这时候笔的称号好些个:北宋叫“不律”,南梁叫“弗”,楚国叫“幸”,郑国叫“笔”。赵正统一全国事后,“笔”就成了定名,平昔沿用现今。传说,大家以往所用的毛笔是由寒朝时代的赵国民代表大会将蒙将军发明的。

余故善项子京,以其家多法书,名墨居。恒一过展鉴时,长君德纯每从傍下,隻语赏刺,居然能书法家也。余笑谓子京曰:此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外十餘年始归,徳纯輒已自负能书,又未几而,人称徳纯能书若一口也。余始进而语之曰:以君名地慧才,视取荣泰犹掇之耳。奈何早自割弃,以一艺自掩不见。右军以书掩生平,為后来惜乎?徳纯曰:假令作素王优孟与,命争无法,孰若為墨卿优孟与,艺争可必需也。且右军有时所称,立节则卞忠贞。相业则王茂弘、再寧沦鼎则陶弗罗茨瓦夫而已。然五人者固不若右军,以书故在大家吻间不掩,右军孰大於是,其辨达类如此。
基本上徳纯书於晋唐,诸有名的人罔不应该会,苐心慕手追者逸少。即微微降格,亦不减欧虞禇李。故其于《湖心亭》圣教,必日摹一纸以自程督。虽猛热沍寒不蹔休顿。尝谓人曰:比来静坐,如闻泥丸中有呼右军者,此犹昔人梦里见到伯英,亦神会之一验也。因著《书法雅言》一卷。上下千载,品第周赡,进乎技矣。至若放斥苏米,詆落元镇,更定笔阵数语,乃顷近书法家不敢道者。又自以為假设此终葆祕,后有元常其人必当搥胷呕血,别生仲将之衅。遂乞余叙而传之,余亦便為舐笔,庶以合语子京者之。
右劵绣水沉思孝序。

蒙将军并不乐意失败,如故抽时间研究其他改正措施。几天过去了,他依然未有找到适合的方法。这一天,他走出军营,想透透新鲜空气。走过山石坑时,他又看见了坑里那支被本身扔掉的“兔毛笔”。蒙将军将它捡了起来,用指头捏了捏兔毛,开掘兔毛湿源源的,毛色变得更白更软塌塌了。蒙将军政大学受启示,即刻跑回营房将它往墨汁里一蘸,兔尾当时竟变得要命“听话”,吸足了墨汁,写起字来丰富流利,字体也呈现圆润起来。原本,山石坑里的水含有石灰质,经中性(neutrality卡塔尔(قطر‎水的浸润,兔毛变得柔顺起来。由于那支笔是由竹管和兔毛组成的,蒙将军就在立刻风行的笔名“幸”字上加了个“竹”字头,把它称为“笨”(明日简写作“笔”)。

○取舍
苏米之迹世争临摹,予独哂为效顰者,岂妄言无谓哉。苏之点画雄劲,米之气势超动,是其长也。苏之穠耸稜侧,米之猛放骄淫,是其短也。皆縁天赋,虽胜学力。乃疎手不从心,藉此掩丑。譬夫优伶在塲歌喉不接,假彼锣皷乱兹音声,耳夫顰一也。西施以顰而加妍,东施效之而増丑何哉。西施眀眸皓齿光泽射人,闺情幽怨痛楚攅眉,悽悽楚楚可悯可怜,是知顰乃其病非其常也。使其馆娃宫中姑苏臺上,懨懨闷闷蹙锁蛾眉,夫差岂復见宠耶。东施本无丽质,妄自学其愁眉,反见陋媸,殊可憎恶。临拟之士取长舍短,岂非善读书人哉。

诚如大家皆知,纸是在汉朝由蔡伦发明的。但近些日子的考古发现,却对此提议了难点。随着西北丝路沿线考古工作的张开,大多南齐遗址和墓葬被察觉,在那之中也不乏纸的旧物。这么些右纸均据其出土的地点而被冠名。

抑自周秦以往,逸少从前,専尚篆隶,稀有真行,简朴端厚不皆文质两彬,缺勒残碑无復完神可倣,逸少一出会通古今,书法集成模楷大定,自是而下优劣互差。试举显名现代古迹仅存者,拔其美善,指其症结。庶取舍既明,则趋势可定矣。智恒久南得其寛和之量而少俊迈之奇,欧阳询得其秀劲之骨而乏温润之容,褚登善得其鬰壮之筋而鲜安閒之度,李邕得其豪挺之气而失之竦窘,颜柳得其庄毅之操而失之鲁獷,旭素得其超逸之兴而失之惊怪,陆徐得其恭俭之体而失之頺拘,过庭得其逍遥之趣而失之险散。蔡襄得其宻厚之貌,庭坚得其提衂之法,孟頫得其温雅之态。然蔡过乎嫵重,赵専乎妍媚,鲁直虽知执笔而伸脚桂手,体魄扫地矣。苏軾独宗颜李米南宫,復兼褚张苏,似肥艷美婢抬作老婆,举止邪陋而大足,当令掩口。米若风先生流公子染患痈疣,驰马试剑而叫笑忘其所以。数君之外无暇详论也。择长而师之,所短而改之。在临池之士玄鉴之精尔。
陆友仁《研北杂志》云:蔡君謨摹倣右军诸帖,形模骨血纎悉具备,莫敢踰軼。至米元章始变其法超规越矩,虽有生气而笔法悉绝矣。予谓君謨之书。南宋巨匠苏黄与米,资近我们学入傍流,非君謨可同语也。朱晦翁亦谓字被蘓黄冩壊,并笔法悉绝之言,两语皆刻矣。数公亦有笔法不尽冩壊,体魄多有踰越,葢其学力未能入室之故也。数君之中,惟元章更易起眼且易下笔,每一经目便思倣模,初学之士切不可看,趋向不正取舍不明,徒拟其所病不得其所能也。米书之源来自颜褚,如要学米,先柳入欧,由欧趋虞,自虞入褚,学至于是自可窥大家之门,元章亦拜下风矣。如前贤真迹未易得见,择其善帖精専临倣,十年现在方以元章参看,庶知其短而取其长矣。若逸少《圣教序记》,非有七十年精进之功,不能知其妙亦不能够下一笔,宜乎专家寥寥也,此可与知者道之。

1 笔

《书法雅言》一卷,沈思孝序。穆父元汴鉴藏书法和绘画,甲于有的时候。穆承其家学,听得多了就能说的详细,故于书法特务工作人士,因抒其心得,撰为是书,凡十二篇,曰:书统、古今、辨体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、春日、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。宗旨以晋人为宗,而排苏和仲、米南宫书,虽持论稍为过高,而一生一艺,研求至深,综观全编,论旨一向,条理井然,独抒心得,无剽袭苟且之弊,行文大意拟孙过庭《书谱》,气息亦颇纯厚,在明季撰写中,实为仅见。

最出名的是湖北银川的端砚、广西的歙砚、湖南鲁砚、海南龙尾砚、江西澄泥砚。砚台的正视是:质细地腻、润泽净纯、晶莹平滑、纹理色秀、易发墨而不吸水。有的有乳,有的有眼,有的有带,有的有星,差非常少产于有山近水之地为佳。如端砚之出于斧柯,浴在江渭端溪之渚坑中。虽同出一地,其石质也天差地远,如有青花、浅莲灰者、蕉叶白、鱼脑冻、冰纹Mercury、罗纹、眉子、红丝、燕子、紫金石、龟石、等。石佳还须工精,砚台的雕工制作已经变成了一门艺术,从取石、就料、开型、出槽、磨平,雕花等都可运其匠心。有的精品砚已不实用,以其高雅只可以作古文物赏玩、珍藏,而不舍濡水发墨了。砚的难能可贵,有以石质贵者,有以制作贵者,有以名家用而贵者等等。

挥洒工具,即“笔、墨、纸、砚”,也称“文房四士”。古代人云:“工欲善其事,必先利其器”。汉代书道家赵文敏也强调“书贵纸笔调弄收拾,若纸不称,虽能书亦不善也。譬之快马行泥滓中,其能善乎”。显著书写工具是必湏讲究的,不然会直接影响书写效果。在中华上千年的文明史上,文房四侯不止在书写中表述了重在的职能,而且其自己也是一种守旧文化,在此种文化情势与内涵中,凝结着华夏劳动人民的智慧与密西西比河,展现出中中原人民共和国由来已久的历史与灿烂的知识。

在纸张发明此前的不短一段时间内,大家是接收什么样来作为记事材质的吧?根据文献和东西资料,最初的人们是应用结绳来记事的,遇事打个结,事毕解去。后来又在龟甲兽骨上刻辞,所谓“宋体”。在青铜发生以往,又在青铜器上铸刻铭义,即“金文”或“钟鼎文”。再后,将字写在用竹、木削成的片上,称“竹木简”,如较朴实的竹木片则叫“牍”。同一时间,有的也写于丝织制品的嫌帛上。先秦早先,除以上记事材质外,还开采了刻于石头上的文字,比方盛名的“石鼓文”。

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公元前223年,吴国民代表大会将蒙括辅导部队在特拉维夫地区与楚国作战,双方打得特别激烈,战役拖了相当短日子。为了让秦王能即时精通沙场上的气象,蒙将军要定时写作战意况报告递送秦王。那个时候,大家平时是用分签蘸墨,然后再在丝做的绢布上写字的,书写速度相当的慢。蒙括虽是个武将,却具备满肚子的德才。用地点说的那种笔写战况报告,常使他感到影响思绪。这种笔硬硬的,墨水蘸少了,写不了多少个字就得停下来再蘸,墨水蘸多了,直往下滴,又会把特别谈何轻便的绢给弄脏了。蒙将军早前就萌发过退换笔的思想,此次要写大批量的战况报告,那一个宿愿就愈加显明了。

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