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【威尼斯登录网址开户】自谓「神州袖手人」(凭栏一片风浪气,陈三立书法 对联

来源:http://www.avent-guard.com 作者:威尼斯平台官网 时间:2020-04-21 16:12

陈三立:来作神州袖手人作者 管继平 同光体赣派代表人物陈三立(散原)先生,有“中国最后一位传统诗人”之称。记得钱铺书在小说《围城》中,曾借董斜川之口,分析自唐代以来的代表诗人可用“陵谷山原”来概括。具体说来,有“三陵”(杜少陵、王广陵、梅宛陵);“二谷’(李昌谷、黄山谷);“四山”(李义山、王半山、陈后山、元遗山);可是只有“一原”,即清末民初的陈散原。虽然钱锤书用的是小说语言,但对陈三立还是予以很高的诗坛地位。而现实中,陈三立在当时的诗界也确实就是一位领军人物。民国时汪辟疆有一部《光宣诗坛点将录》,依水浒梁山排座次的方式,毫不含糊地将陈三立推上了第一把交椅,比作“及时雨宋江”,实乃同光体诗派之祭酒也。 不过,由于后来陈三立培养的两个儿子名气更大,以致我们现在说起陈三立,往往会说他是书画大师陈衡格(师曾)或史学大师陈寅格的父亲,至于他本身的才名,倒常常被遮掩了。

威尼斯登录网址开户 1 陈三立(1859~1937)字伯严,号散原,义宁人。晚清维新派名臣陈宝箴之子,与谭嗣同、徐仁铸、陶菊存并称“维新四公子”,国学大师、历史学家陈寅恪之父。


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“七七事变”爆发后,日寇常常到一位居住在北平的病中老者家中“拜访”,希望老人出来担任伪职,老人坚决拒绝并闭门谢客。日寇又常派人监视老人的家,老人愤怒地让仆人挥起扫帚将日本人赶跑。9月,老人终因悲愤过度,开始绝食并且拒不服药。9月13日,老人带着对日寇的愤怒走完了85岁的一生。这位老人,就是史学大师陈寅恪先生的父亲、晚清大诗人陈三立。

陈三立书法 对联

陈三立(1853—1937),江西义宁人。光绪十二年进士,官至吏部主事,后辞官回湖北侍奉时任湖北布政使的陈宝箴。父亲陈宝箴一生公忠体国。年轻时陈宝箴曾目睹过火烧圆明园的大火,为之拍案痛哭。而甲午战争后《马关条约》的签订,陈宝箴也痛哭“无以为国矣!”陈宝箴的爱国精神也影响了陈三立。陈宝箴升任湖南巡抚后积极推行“维新”新政,是晚清各省中唯一支持维新变法的长官。而陈三立因为早年曾加入维新团体“强学会”,深受进步思想洗礼,因而大力协助父亲推行新政。也由于陈三立的变法倾向,所以与湖北巡抚谭继洵之子谭嗣同、福建巡抚丁日昌之子丁惠康、提督吴长庆之子吴保初合称“维新四公子”。戊戌政变后,维新变法被绞杀,陈宝箴被革职,永不录用,于1900年逝世。陈三立在父丧后开始疏离于时世,写下了“凭栏一片风云气,来做神州袖手人”的诗句,并于南京清溪畔建“散原精舍”避世其间,陈三立也以“散原”为号,后来人们也称之为“散原先生”、“散原老人”。辛亥革命后,散原先生以遗老自居,始终不与民国合作。

陈三立(1853年–1937年),字伯严,号散原,江西义宁 人,同光体赣派代表人物,誉为中国最后一位传统诗人。父亲陈宝箴是维新派人物,其子陈寅恪为历史学家,陈衡恪为画家。陈三立与谭嗣同、丁惠康、吴保初合称维新四公子,但戊戌变法后,甚少插手*,自谓「神州袖手人」(凭栏一片风云气,来作神州袖手人)。评价「其诗不用新异之语,而境界自与时流异,醇深俊微,吾谓于唐宋人集中罕见伦比。」《饮冰室诗话》,梁启超。年表陈散原像,亦为徐悲鸿所绘,炭精笔,纸本,画于1928年1853年:出生 光绪8年:参加乡试,不以八股文而以散文体作答,初选遭弃,主考官陈宝琛发现,方选为举人 光绪12年:进士。官吏部主事,期间曾参加犟学会 光绪21年:弃官吏部主事一职,往湖南助其父推行新政 1898年:戊戌政变,以「招引奸邪」之罪革职。移居于江西南昌西山晴庐 光绪26年:移居南京,父亲去世 光绪29年:办家学,赞助柳诒徵办思益小学 光绪31年:与李有

其实,陈三立诗才冠绝一时,又以辞章名世,而其书法造诣也同样不俗。他的字并非当时时髦光鲜的“台阁体”,而是写得古拙浑朴,凝练生涩。其个性似乎和他俗格式应之。当年参加乡试,他由于未按八股文套路而以散文体作答,故初选即遭弃之。后所幸“主考官”陈宝探慧眼识才,方选为举人。所以,虽陈宝深仅年长他五岁,但陈三立一直执以弟子礼。晚年陈三立北上,初到京时即去渴见他年轻时的“座师”陈宝深,时二人郡已八十多岁了,蟠然两翁。尽管陈三立的文坛地位已相当不低,可他仍不顾劝阻,执意行叩拜之礼以尽弟子之仪。文章的不守法因他幸遇了陈宝深而涉险过关,但书法的同样“不守法”却使他在科举路上稍有波折。陈三立是光绪年问己丑科(一八八九年)进士,据说他曾在丙戌科殿试上就已中式,但因“楷法不中律,格于廷试,退而学书”,故三年后再次赴京才补中己丑科。来源书法屋,书法屋中国书法学习网。 不知此段经历对陈三立的学书历程是否产生重要影响?然依照陈三立萧散孤傲、我行我素的名士派头,我看时俗应该左右不了他。对自己的书法,他另有独到的见解与自信,就像许多文人喜将自己的艺文成就作排名一样,陈三立也曾有自我的评价,他说自己“书法第一,文章第二,诗为第三”。看来,文人以弱项置前而强项于后的手法由来已久,我们所熟知的齐白石“诗一书二印三画四”,也许就是步散原老人的后尘。 我最早见到的陈三立先生书法,是文人书法藏家潘亦孚先生所藏的一幅五言对联:“秋月天然絮,野芳自在馨。”北魏楷书,带有二羁笔意,章法自然,气格宏阔,实非寻常俗手可比。其后也欣赏到一些他的墨迹,多以行楷书为主,其字主要取法欧颜与苏黄,但受六朝碑版之影响,并不拘泥于唐楷法度;相反,其落笔清刚,沉着生涩而又跌宕自如。这一点又颇似他的为诗为文为人,时有评其人境界超脱,诗风高标清峻。一九二四年四月,印度诗人泰戈尔访华,由徐志摩陪同并任翻译。他们一行在西湖之畔特地拜晤了陈三立先生,两位异国文豪、著名诗人互道仰慕之情。泰戈尔以印度诗坛代表的身份,送上一部自己的诗集,并希-望陈三立也同样回赠。不料陈氏在表示谢意后,却未予回赠,他谦逊地说:“您是世界级的大诗人,足以代表贵国诗坛,而我则不敢以‘卜国诗人代表自居啊。” 其实,陈三立的诗用他自己的话说即使不敢代表中国,但代表国内的一流水准,则无可置疑。梁启超在《饮冰室诗话》中曾评述道:“其诗不用新异之语,而境界自与时流异,醇深俊微,吾谓于唐宋人集中罕见伦比。” 还有一册较为知名的民国笔记《一士类稿》,其中评说陈三立也是“萧然物外,不染尘氛”,“以贵公子而为真名士,虽尝登甲榜、官京曹,而早非仕宦中人,诗文所诣均精,亦足俯视群流”。

散原先生的“神州袖手人”,其实是一种在乱世中洁身自好、苏世独立的耿介精神和士人风骨。1903年慈禧七十大寿,为了表示恩德,于是让戊戌变法其间被处置的官员官复原职。但散原老人誓不与绞杀变法的慈禧集团共戴一天,拒绝了慈禧的笼络和施舍。清朝最后几年实行所谓“立宪”,袁世凯极力请散原先生出山担任议员,散原先生同样坚辞不就。一方面固然是因为袁世凯出卖维新,千夫所指,而另一方面也在于散原先生已经察觉出袁世凯搞的立宪,实质上只是为了实现自己出任内阁首相操纵朝政的野心而已。而后来的历史也证明了,散原先生对袁世凯的预感完全正确。

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虽然自号“神州袖手人”,但散原先生对于战火丧乱中凋敝残损的四万万神州并不曾真正袖手。八十高龄的他在淞沪抗战其间仍然坚持读报,读完后总是发出长长的叹息,以至于一天夜里突然高呼“杀日本人”,全家为之惊醒。晚清时期,散原先生与郑孝胥、陈宝琛等清流士大夫开创了“同光体”诗歌,“同光”即同治光绪两朝的名称。“同光体”主张学习宋诗清瘦苍劲的风格,以议论为诗,在议论中寄托自己对时局的关怀。郑孝胥和散原先生都是多年的诗友,他们二人曾互相为对方的诗集写序。但在1933年,郑孝胥出任了日本人扶持的伪满洲国总理大臣,成为了令人唾弃的汉奸后,散原老人愤而与郑孝胥绝交。散原老人不仅删去了郑孝胥为自己《散原精舍诗》作的序,而且痛骂郑孝胥“背叛中华,自图功利”。两个曾经的诗友和道友,竟至于走向完全相反的两条道路,不能不令人唏嘘。

陈三立尺牍书法作品

散原先生的伟大固然在于他不与日寇合作的高贵气节,但作为晚清和20世纪最重要的诗人,他的诗也是伟大的,以至于印度诗人泰戈尔在上个世纪二十年代访华时,还特意拜见了他。散原诗的一个高绝之处就是充满了对于晚清时局以及时局背后的政治文化的深刻反思,比如《甲辰感春》一诗中的“巍巍孔尼圣,人类信弗叛。劫为万世师,名实反乖谩……吾欲衷百家,一以公例贯。”诗人敏锐地意识到了历代统治者扭曲孔子,利用孔子为自身专制提供合法性的秘密,而指出了解决之道乃在于打破文化专制,折衷百家之长并且遵循公道正义。而对于甲午战争的惨败,散原开出的药方则是“携取太和魄,佐以万金药:曰‘举国皆兵’,曰‘无人不学’。”诗中“太和魄”指的是大和民族日本,对于我们的敌人和仇家,我们不仅要不忘耻辱和仇恨,更要学习他的自强之道,这就是“举国皆兵”的尚武精神和“无人不学”的崇学精神。散原诗的另一个特点,就是充满悲悯地记录了连年战乱给人民带来的深重灾难。如《癸丑由沪还金陵原别墅杂诗》“前年恣杀戮,尸横山下城。妇孺蹈籍死,填委溪山盈。谁云风景佳,惨淡弄阴晴……指点女墙角,邻子戕骄兵。买菜忤一语,白刃耀柴荆。侧跽素发母,拿婴哀哭并。”尸横遍野,风悲日熏的景象中,一个孩子因为买菜时忤逆了大兵,惨死在刺刀下,留下了母亲抚尸痛哭。乱离之世,即便是一个孩子,也不能幸免于横暴,这是怎样一幅人间惨象啊。散原诗无疑是20世纪军阀混战的一部“诗史”。散原诗在艺术上也非常高超。散原诗风骨瘦劲、笔势清壮、意象奇崛、议论精警,深得韩愈、黄庭坚法乳。诗学家汪辟疆先生《光宣诗坛点将录》将散原点为“天魁星及时雨宋江“,位居第一。散原的诗友陈衍先生也给予极高评价:“五十年来,惟吾友陈散原称雄海内。”

说陈三立,还不得不提一下他的父亲陈宝茂。早年,陈宝箴在湖南巡抚任内,慨然以湖南开化为己任,励精图治,锐意整顿,为清末地方督抚中推行新政最力者,使湖南维新风气大开。其间陈三立也趋庭赞画,全力辅佐父亲,并办学结社,罗致结交了一大批维新志士,如黄遵宪、康有为、谭嗣同、梁启超、杨锐、刘光第等。故那时有“维新四公子”之号,即湖南巡抚陈宝箴之子陈三立,湖北巡抚谭继询之子谭嗣同,福建巡抚丁日昌之子丁惠康,广东水师提督吴长庆之子吴保初.皆年轻有为的改革志士,一时俊杰也。然戊戌政变后,谭嗣同等“戊戌六君子”慷慨就义,引刀成仁。而康梁逃亡海外,陈氏父子也同遭罢默。父亲被革职,“永不叙用”,陈三立亦蒙“招引奸邪”罪一并革职,从此归隐山林,不再出仕。父亲临终时特留有遗嘱,“陈氏后代当做到六字:不治产,不问政。”对此,不仅陈三立未敢有违,即使在第三代陈衡格、陈寅格的身上,也同样可看到先祖遗训之影响。 远离宦场后,陈三立自号“神州袖手人”。盖因他在写给梁启超的诗中,有这样两句极为出名:“凭栏一片风云气,来作神州袖手人。’诗风豪迈大气,果然不同凡响。来源书法屋,书法屋中国书法学习网。 晚年的散原老人,居北京时尽管以前清遗老自居,但清正自守,气节不移。时罗振玉、郑孝w曾欲拉拢他去伪满国追随故主,然而陈三立深晓民族大义,断然拒之。他的一册《散原精舍诗》,原乃诗友郑孝青题签并作序,后郑自甘“下水”.当上了伪满州国的国务总理,陈三立则愤然“割席”,待书重版时即删去“郑序’,并怒斥郑“背叛中华,以清裔为傀儡而自图功利”。卢沟桥事发后,日寇全面侵华,老人此时已届八五高龄,虽则卧病在床,但他仍时刻关注着时局进展。当闻至平津沦陷后,老人情绪低落,悲愤欲绝,后毅然不再服药,乃至绝食五日,终以死殉志。 从这样一位老人的事略中,我们感受到了他的可爱、可佩和可敬。

散原先生的殉国受到世人的高度赞美。诗人柳亚子《赠陈寅恪先生伉俪》有“少愧猖狂薄老成,晚惊正气殉严城”句,回顾了散原老人的一生,对散原老人的殉国以“正气”二字褒之。佛学家欧阳竟无也回顾道:“改革发源于湘,散原实主之;散原发愤不食死,倭奴实致之。得志则改革致太平,不得志则发愤而寄于诗,乃至于死国。发于政,不得以政治称;寓于诗而不以诗人概,诚古之性情肝胆中人,始终一纯洁之质也”散原之所以能够慷慨无畏地殉国,一方面是作为中国人的傲骨和气节,而另一方面也是作为诗人的高洁和坚贞。散原老人在历代诗人中远非特例,比如八十高龄的南宋诗人杨万里也是在宋军将败之际,忧愤绝食而死。中国诗人在乱世中形成了以身死国的传统。从屈原哀郢思王而怀石投江,到陈子龙不做俘虏投水而死,以及历代遗民诗人宁愿饿死也不食周粟。这是因为诗人往往是受儒家文化传统影响最深的人。晚清经学家廖平说“欲治经,必从《诗》始。”在儒家思想浸淫的同时,诗人本身敏感的情感和高洁的趣味,又使得他们无法与丑恶和卑琐为伍。儒家的精神和诗人的血肉,共同造就了中国诗人独特的品格:苏世独立、重义轻生、皎然不滓、宁折不弯。吴承学教授在《诗人的宿命》一文中说道:“诗不仅是一种爱好与技艺,更是高尚的精神寄托,是承载苦难、超越功利的神圣信仰。‘诗人’在古代中国是一个被赋予悲剧色彩的崇高名称。诗人必须面对苦难和命运的挑战,承受生活与心灵的双重痛苦,必须有所担当,有所牺牲。”所以,乱离时代的无数读书人在《诗》的启蒙之下,走向了一条殉国的道路,而殉国的本质正是殉道,殉义。

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