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他的书法平和自然,李世民偏爱王羲之书而否定别的一切书家

来源:http://www.avent-guard.com 作者:威尼斯平台官网 时间:2020-04-21 17:06

唐太宗称王羲之书为“尽善尽奖” 如果按历史顺序,讲书家和他们的书学论著,当然应从欧阳询开始。但谈书法观、书法美学思想,却不能不从封建帝王唐太宗谈起。固然他离不开传统的和时代的影响,但统治者的思想是占统治地位的有影响力的思想,抓住了他的书学思想,初唐其他人的书学思想也就容易理解了。 唐太宗李世民(599-649),高祖李渊次子,陇西成纪(今甘肃秦安)人,酷爱书法,更偏爱王羲之,亲为王羲之作《传论》,褒誉至极,影响朝野上下,争学王书,一时蔚为风气。其所撰《笔法记》一卷,论作书的精神准备,全文多与其师虞世南所著相同,是虞世南尚未成书的见解被唐太宗吸收,还是后之好事者硬将虞世南的见解强列在唐太宗名下,这无法考证,反正仕臣是决不敢掠帝王之高见为自己的论著的。 李世民偏爱王羲之书而否定别的一切书家,这倒很可以借此看出他的美学思想,且看他亲自撰写的《王羲之论传》中的一些话: 钟虽植美一时,亦为迥绝,论其尽善,或有所疑。至于布纤浓,分疏密,霞 舒云卷,无所间然。但其体则古而不今,字则长而途制,语其大略,以此为瑕。 献之虽有父风,殊非新巧。观其字势疏瘦,如隆冬之枯树;览其笔踪拘束,若严 家之饿隶。其枯树也,虽搓赫而无屈伸;其俄隶也,则羁A而不放纵。兼斯二 者,固翰墨之病钦?子云近世擅名江表,然仅得成书,无丈夫之气。行行若萦春 *31,字字如缩秋蛇,卧王潭于纸中,坐徐惬于笔下。虽壳千兔之翰,聚无一毫之 筋;穷万谷之皮,敛无半分之骨。 其语言的夸张,其态度的不实事求是,今天的人看看王献之、萧子云书法,也觉得唐太宗确实言之太过。而他笔锋一转,落脚到王羲之: 所以详察古今,研精篆、素,尽善尽美,其谁王逸少乎?观其点曳之工,裁 成之妙,烟霏露结,状若断而还连;风古龙蟠,势如料而反直。玩之不觉为倦, 览之莫识其端。 其实,王献之、萧子云书是否就是那样无筋无骨?王羲之书是否就如“烟霏露结,凤翥龙蟠”?“详察古今”,是否真正除了王羲之别无可赏之书?王羲之也曾承认自己正书与钟繇可抗衡,草书与张芝雁行,即至少钟、张还是可以肯定的。问题不在这里。李世民作为一个统一天下后,要建设一个富强的封建统治盛世的具有宏图大略的,一代君王,确实有其特有的审美心态。我们且分析《传论》中的一些话:钟爵“虽擅一时之美”,“但其体则古而不今,字则长而逾制”,结字之长短,书家各有习惯,欣赏者各有偏好,未可非议,但这里有这个重要的不同一般的思想,他批评钟路“古而不今”,反证他要求这个时候的书家“古而能今”。同样他批评献之,说他“虽有父风,殊非新巧”。也强调书家既要能继“父风”,又要得“新巧”,这确实是很可贵的思想,反映他要体现时代精神,要有新的创造,他认为美的书法应该是什么样子呢?要有“筋”(而不是“虽秃千兔之毫,聚无一毫之筋”),要有“骨”(而不是“穷万谷之皮,敛无半分之骨”)“观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连;凤翥龙蟠,势如斜而反直”,即具有生动的形象感。因此他在学习古人时,“殊不学其形势,惟在求其骨力,而形势自生耳”。又说:“吾之所为,皆先作意,是以果能成也”。唐太宗称王羲之书为“尽善尽奖”唐太宗称王羲之书为“尽善尽奖”(2) 这说明他虽然特重羲之,但并不只重王书的形貌,更不只重学古人书的形貌。他的书学思想、美学思想主张,“继往开来”,而不墨守古人。 南朝时期,有重小王过于大王者,妍媚之风,盛于一世。迄至隋朝,这种书风仍未根本改变。而李世民为何特别不喜欢王献之的书风,竟那样挖苦他到了不顾事实的地步?原因在于封建盛时,开国之君,励精图治,有一种谨严振拔的治世精神,也要求艺术有一种既能继传统又能开创新业的勇气,他正是在这一意义上肯定王羲之的书法精神和其成就的。他不喜东晋以后日益形成的柔媚妍娃,所以也十分鄙视这种书风的代表,他希望王羲之书法精神在其时代得到传播,建立起唐代的王羲之精神。 在这一基本书学思想、美学思想指导下,他一反前人对书法的神秘化,在其《论书》中,他说: 书学小道,初非急务,时或留心,扰胜弃日。凡诸艺业,未有学而不得者 也,病在心力懈怠,不能专精耳。 他认为书法不是经世治国的大道,而是一般小技。只要不急于求成,持之以恒,坚持习学,只要不荒废时日,和百艺一样,没有学不到手的。学不好只是因“心力懈怠。不能专精”。这几乎是把书法看做是一种纯实用技术。这与他一切服从经世致用的思想分不开。但是书法实践,书法审美,确有许多用简单的技艺观说明不了的问题:前人用了同样的心力,却产生了各式各样的为唐太宗看来或特美、或特不美的效果,不同的书写心境也会出现不同的书法面目。所以他不能不思考如何才可以自觉地把字写得好一些,他认为: 心正气和,则契于玄妙;心神不正,字则歌料;志气不和,书必颠覆。其道 同普庙之器,虚则歌,满则覆,中则正。正者,冲和之谓也。 “心正气和”,讲的是创作的精神状态。精神状态不佳,字就歪斜不正,为什么要“正、中”呢?因为“正”才“冲和”、“不激不厉”,才有至美,就像孔子庙堂的祭器一样,欹邪不得,满覆不得,只有中正,才是最美的。—“冲和为妙”。 这种思想从哪里产生的?从孔子那里来的。 为什么一定要同鲁庙之器而不同别的?因为他也崇奉孔子之道。 李唐本自诩为老子的后人,定道教为国教,而实际又是儒术的尊奉者,他服膺孔子的审美观,认为王羲之书最能完美体现这一种审美理想,因此他潜心效法,也要求普天下人都以王书为楷模。不过王书之美,仅仅着眼形式是把握不住的,要抓其实质,他认为王书的实质就在骨力。其《论书》中写出了这一体会: 肤少时为公子,频遭阵敌,义旗之始,乃平寇乱。执金鼓必有指挥,观其阵 即知强弱。以吾弱对其强,以吾强对其弱,敌犯吾弱,追奔不途百数十步,吾击 其弱,必突过其阵,自背而返击之,无不大溃。唐太宗称王羲之书为“尽善尽奖”(3) 用这个道理认识书法,此中也有一定规律:自觉寻求和发挥优势,并如何将劣势转化为优势。这当然比那些“未解书意者,一点一画皆求象其本”的学书态度高明得多了。他认识到:学书从学古人形势,而没有精神、骨力,不过是学到躯壳,不会有真正的艺术生命。而真正求得了骨力,把握住精神,便会如蔡W所说,“势来不可止,势去不可遏”,“而形势自生耳”。 唐太宗似乎还继承了晋人“随意所适”的书学思想。不过他提出的“作意”观,实际并非晋人所称的“意”。他在《论书》中说: 吾之所为,皆先作意.是以果能成。 即他所称的“意”,是可以用心先“作”的,能先作之“意”,是什么呢?他在《指意》一章说: 夫字以神为精魄,神若不和,则字无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字 无劲健也;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也。 原来他所要作的“意”就是把握字的“态度”、用笔的“劲健”和整体效果的“温润”,以此求书法的精魄、筋骨和用笔的圆和。这有些是可以先作的,但问题不在于是不是确实如他所云,如此就“果能成”,而在于他希望在书写中追求什么。 他追求字态精神,筋骨劲健,笔墨温润—这就是他的美学理想,也足以代表初唐的书法美学思想。这正是封建太平盛世君王的政治心态在书法审美心态的反映。虽然他也接受了虞世南的书法观,讲求“解书意”,讲求“思与神会,同乎自然,不知所以然而然。”其实这意思就是要求书家将自己这种感受认识自然而然地化为书法现实。 作为个人,偏爱某种风格,没有什么不好,但是作为一代君王的偏爱,就可能对整个时代的书法追求带来影响,何况唐太宗确实因其偏爱而言过其实地肯定一人,否定一切。如果人们不能理解唐太宗论书的精神实质,只求以王羲之为模式,确实会使书法的审美追求走向单一。

唐太宗与王羲之书法 公元628年,一代英主唐太宗李世民即位,年号贞观。太宗英伟多才,高祖武德年间,戎马住惚以定天下。即位之后,潜心文治,广揽英才,广开谏路,与民休息,使唐王朝安定繁荣,国力日增。万机之暇,留心翰墨,临池不辍,与诸臣以书法相尚。上之所爱,下必甚焉,唐代书法由此进入兴旺发达的时期。 唐代书法的发展一方面延续北朝以来瘦硬雄浑的碑版书法,另一方面则受到南朝士族文人书法的影响。南朝士族文人书法的流行不仅因为其自身艺术价值。也与南北朝晚期以后北方统治者倾慕、向往南朝士族文化有极大的关系。隋场帝和唐太宗都是南朝士族文化艺术的倾慕者和有力倡导者。中国诗歌史上的第一首《春江花月夜》由隋场帝写出,而唐太宗自幼就成长于崇尚南朝士族文化的贵族家庭。隋代上层社会不仅流行南朝士族风格的诗歌散文,更流行南朝士族风格的书法。前文所列举的融合南北书风的碑刻作品就是这种风气的产物。而唐太宗家族崇尚喜爱二王父子书法可以《李渊为子祈疾疏》刻石为代表,该刻石全称《郑州刺史李渊为男世民因患得损造像》,隋场帝大业二年(606)上石,在陕西户县草堂寺。虽然是楷书,而点画秀劲,多参杂王羲之父子的笔法结体,如“为”、“此”、“家”等字。该刻石的书写者不知道是谁,但既然出自于李渊之家,内容又是为唐太宗李世民祈福,自然和唐高祖李渊有着非常密切的关系。史书记载李渊的书法师法王褒,能得其妙,所以有梁朝士大夫书法的风度气质。(唐《述书贼注》)唐太宗成长于这样的家庭,必然深受影响。因此,唐太宗崇尚王羲之书法绝非心血来潮。 努力融汇南北方文化艺术的优长,取长补短,以成新貌是唐代初期中国社会文化艺术追求的普遍风气。就书法而言,在唐代初期,以王羲之父子为代表的东晋南朝士族书法并没有在中国书坛占据统治地位,现实生活中所普遍运用的碑版书法虽然融人南朝士族冲和雅淡的审美理想,却仍然充满了与南朝士族文人审美相抵触的雄壮粗犷,北方上层统治者在文化艺术修养上与南朝士大夫文人的境界差距在书法和诗歌上表现得最为明显,他们在政治上虽然占据优势,在文化艺术上却缺乏自信,并力图向南朝士族看齐。唐代著名史学家李延寿在《北史·文苑传序》中曾总结南北士人在诗歌艺术上的优劣得失。他说:“江左宫商发越,贵于清绮;河朔词义贞刚,重乎气质。气质则理胜其词,清绮则文过其意。理深者便于时用,文华者宜于歌咏,此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音,简兹累句,各去所短,合其两长,则文质彬彬,尽善尽美矣。”以王羲之父子为代表的东晋南朝士族书法冲和雅淡、文质彬彬的艺术气质恰恰是北方士人所严重缺乏的,尤其是作为士族文人上品清玩的尺犊书疏所展示出的才情和风度,更令北方士大夫瞳乎其后,不可企及,向慕之心油然而生。就艺术审美而言,王羲之的书法既有遒劲的骨力,又有雅正的气质,完全适应当时的社会需求,因此成为唐太宗终生追求的目标。 唐太宗在即位之前就十分重视文学艺术,在其秦王邸中开文学馆,敬礼名贤,览名儒18人为学士。即位之后,于殿左设立弘文馆,引纳学士以本官兼任,轮番休宿,听朝之暇,与群臣讨论古今成败、艺文得失。太宗尤其喜爱王羲之书法,与虞世南、欧阳询、褚亮等人相与讨论。万机之暇,留心翰墨.从贞观六年(632)起,太宗下诏整理御府所藏历代法书,并广泛搜访,共得到王羲之书法真迹“凡真、行二百九十纸,装为七十卷。草书二千纸,装为八十卷。”(唐。张彦远《法书要录》卷四引韦述《叙书录》)世上所传王羲之书法几乎被搜罗净尽,因此后来就有了唐太宗派萧翼从智永禅师的徒弟辩才手中赚取王羲之名迹《兰亭序》和去世后将《兰亭序》原迹陪葬昭陵的传说。 贞观二十二年(648),((w书》编纂完成,唐太宗亲自为《王羲之传》撰写了史论。在 《王羲之传赞》中,唐太宗总结了王羲之以前中国书法的发展历史,认为张芝、锤孺、王献之、萧子云等虽然成就突出.却各有所短。锤然“虽擅美一时,亦为迥绝,论其尽善,或有所疑。至于布纤械,分疏淡,霞舒云卷,无所间然。但其体则古而不今,字则长而逾制,语其大较,以此为瑕。”王献之“虽有父风,殊非新巧。”“字势疏瘦,如隆冬之枯树”.“笔踪拘束,若严家之饿隶。”兼此二者乃翰墨之病。萧子云虽然植名于江南,但“仅得成书,无丈夫气,行行若萦春划,字字如给秋蛇”,“虽秃千兔之翰,聚无一毫之筋,穷万谷之皮,敛无半分之骨。”因此这几个人都誉过其实。“所以详察古今,研精篆素”能够称得上尽善尽美的只有王羲之。“观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连。凤翥龙蟠,势如斜而反直,玩之不觉为倦,览之莫识其端,心幕手追,此人而已。其余区区之类,何足论哉!” 王羲之《兰亨序》墨迹在唐代的流传摹拓经历也非常曲折动人。据张彦远《法书要录》所载唐·何延之《兰亭记》的记载,王羲之写成《兰亭序》后,十分宝爱,传子子孙。至第七代孙智永,勤加学习,并传给弟子辩才。辩才宝爱贵重,有过智永,深藏不露。贞观初年,唐太宗锐意于书法,天下王羲之书法被搜罗净尽,只有《兰亭序》墨迹没有得到。后来打听到可能藏在辩才手中,便派萧翼前去骗取。萧冀几经周折,终于骗得,进奉宫中。太宗命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等人各拓数本以赐皇太子及诸王近臣。太宗临崩,遗命以《兰亭序》原迹陪葬。唐代末年,军阀温韬盗掘昭陵,相传《兰亭序》原迹重现人间,后却不知去向。而唐代临幕《兰享序》的传本较多,欧阳询、褚遂良、冯承素、赵模、扬普彻、诸葛贞和薛视等各有幕本或拓本,而流传至今者尚有传为冯承素所幕本以及虞世南和褚遂良临本,备受人们珍爱。历史上著名的定武本《兰亭》石刻本的底本相传即为欧阳询的临本。 由于长期浸淫于王羲之书法,唐太宗本人的书法也达到了相当的水准。唐代学者张怀瓘在《书断》中称颂唐太宗“翰墨之妙,资以神助,开草、隶之规模,变张、王之今古,尽善尽美,无得而称。”这当然是夸饰之辞。实际上,唐太宗的书法,主要是行书受到王羲之和虞世南的双重影响,形成了自己的风格。太宗不仅在笔法结体上规模王羲之,尤其重视笔力,认为有无骨力决定着作品的成败, “得其骨力而形势自生。”《唐·张彦远《法书要录》卷四引韦述《叙书录》)其传世的书法作品有《晋祠铭》、《温泉铭》和《屏风帖》等。 《晋祠铭》贞观二十一年(647)八月刻,在山西太原晋祠。从结体到点画都仿效王羲之,骨力遒劲,而气韵和雅,自有一种风度。唐太宗是中国书法史上第一个用行书书碑的人,其第一件作品就是《晋祠铭》。行书人碑有一种先天的优势,整篇气韵连贯,流动自然。《晋祠铭》的书法恰恰体现了这一点。清代学者杨宾在《大飘偶笔》中说:“今观此碑,绝以笔力为主,不知分间布白为何事,而雄厚浑成,自无一笔失度。”因唐太宗颇能得王羲之书法之神韵,所以《晋祠铭》的风格气韵和后来怀仁集王羲之书《圣教序》十分相像,许多字的笔法造型几乎完全相同,由此可以见出唐太宗对王羲之书法用力之深。《温泉铭))拓本1900年发现于敦煌千佛洞,为传世孤本,拓本最后有唐高宗永徽四年(652)墨书题记,现藏法国巴黎图书馆。同样为行书人碑,笔法圆熟,而风格气韵不及《晋祠铭》,略显生涩拘谨。草书《屏风帖》笔法道劲放纵,与太宗其他作品完全不同,应当是服品。 在唐太宗的倡导下,学习王羲之书法成为唐王朝普遍的风气。正是在这种融合南北、斟酌古今的风气下.唐代书法艺术,特别是楷书艺术达到了中国历史的最高峰。虞世南、欧阳询、褚遂良等伟大艺术家的出现,正是唐代初期书法艺术融合南北、变古制今的结果。 随着王羲之书法的流行,唐代集王羲之字人碑成为风气,其中比较著名的有僧怀仁集王书《圣教序》,僧大雅集王书《兴福寺碑》、卢藏用集王书《建福寺三门碑》、王良辅集王书《令长新诫》、胡英集王书《篙岳寺碑》、唐玄序集王书《金刚经》等十余种,其中怀仁集《圣教序》、僧大雅集《兴福寺碑》碑拓俱在,唐玄序集《金刚经》也有拓本传世。 怀仁集王羲之书《圣教序》唐高宗咸亨三年(672)十二月刻石。太宗李世民撰序,高宗李治撰记,怀仁集王羲之书,原石在西安碑林.据史料记载,当年唐太宗撰写《圣教序》之后,都城诸僧委托僧怀仁搜集王羲之行书以集字刻石,怀仁花费19年时间才得以完成,王羲之传世的真迹单字都荟萃其中。将王羲之传世书迹和《圣教序》中的字互相比较,可以看出二者纤微毕肖。更难得的是字虽集成,而气韵连贯,八法具备,神采奕奕,位置天然,因此被后人誉为墨池之龙象,《兰事》之羽翼,是学习王羲之书法的最佳范本之一。 《兴福寺碑》开元九年(721)立,僧大雅集王羲之行书。明代万历年间出土于西安城南,现藏西安碑林。僧大雅为兴福寺僧人,所集王羲之书与怀仁所集自有风格,而更加峭拔。 大和四年,唐文宗李昂救令集王羲之书为《金刚经》并镌刻上石,至大和六年春天完成。其集字者多认为是唐玄度所集,而清代学者叶奕苞认为是唐玄序集字,唐玄度撰额。唐玄度字彦升,官至翰林待诏、朝仪郎、楚州司兵参军等。著作有《九经字样》。其弟唐玄序生卒年不详,一生事迹也不详。集王羲之《金刚经》原石已佚,传世有宋代拓本。

问题:王羲之为什么会被称为“书圣”?他对书法历史做出过哪些贡献?

回答:

王羲之为历代书法家所敬仰,被誉为“书圣”。他的书法平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀,世人常用曹植《洛神赋》中:翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。一句来赞美其书法之美。

王羲之书法从古至今一直被视为书家必修教材,影响中国书法1700多年。后世学者认为:王羲之的书法既蕴含了老庄哲学的至简玄远,又展现了儒家中庸之道的淡泊平和。

王羲之对书法的贡献:

1.他将质朴的隶属、真书组合创新,开创了行书、草书。

2.传统的书写较慢,跟不上写作思维,王羲之的行草推广开来,使得书写与思维拉近了距离,推动了整个文化发展。

3.他将书法推到了至高的艺术高度,成为所有文人潜在需要具备的学识之一,使书法脱离了工匠气。

国学师兄说:经得起历史考验的艺术家,必须具备:至高的学识,高尚的品德,丰富的阅历,凄凉的遭遇。

威尼斯登录网址开户,王羲之一生勤奋,博览群书、笔耕不辍、才华横溢。他品德高尚,助人为乐,史上多有他相助贫弱、见义勇为之举。他才华出众,遭人嫉妒,一度称病弃官、潜心修道。一生经历丰富,仕途坎坷,才炼就了后世敬仰的书圣楷模。

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王羲之的成功及贡献,稍微了解书史的,都能道出一二来。总结下来无非:条件+机遇+努力。
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不是有一句话:性格决定命运吗?王羲之除以上具备成功的条件外,起决定因素的还是他的性格特点:“骨鲠”,而又特立独行!

从他入仕与出仕的履历中,我们能看到他的“骨鲠”;从他能成为“东床快婿”及众多传说逸事里,我们又能感受到了他的特立独行。“骨鲠”能转化为坚持自我,深沉而善思想;而特立独行则是“创新”的基本素质。
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在书法史的关键节点上,历史召唤了王羲之,而王羲之也应运而生,回应了历史。。。使这颗沉浮的“种子”得以破土发芽,最终成为苍天巨树的,却是帝王的赏识。
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汉末魏晋至盛唐这五六百年中,书法的进步走在了其他艺术的前列,从上到下人们对书法已痴迷到了无以复加的地步。从蔡邕《熹平石经》一出,便观者云集,经月不散。到近年西北边陲出土的众多残书片纸,似乎还能触摸到当时的学书热度。
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此后一千多年来,书法又是其他类艺术中发展最慢的。王羲之书法体系自唐以后便笼罩至今,形成了一种很奇怪现象:书法是越古越好、越早越难;绘画等艺术又是越新、越现代,越受人欢迎。。。
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是金子总会发光的!李世民发掘了王羲之,使之作品能以多种形式留存下来,比起同时代许多书艺不输于王羲之的人来说,可谓“历史的宠儿”。同时,王羲之不仅让更多的人认识了书法之美所在,还从中让人们更了解了他所处时代的风采,其中有一些是让我们追慕的永恒。

[临池管窥]谢谢阅览!

回答:

都知道“圣人”这个称呼是对拥有特别美德,或者说符合儒家思想的人的尊称,大家都知道杜甫被称为“诗圣”,这是因为他一心系国,爱民如子,为我们留下了无数具有时代特色的千古绝句。

王羲之能被称为“书圣”,除去他为后世留下的书法珍品来说,他的为人也是才德兼备,他的书风也是其精神内质的体现,是他思想、品格的反映。

我认为王羲之能被称为“书圣”,有大致三点原因:

1、就是上面提到的,王羲之为人德才兼备,自我意识觉醒,超然物外。

2、王羲之的字确实是千百年来难得一见,魏晋之后的众多书家都取法于王羲之的字,质朴妍美德书风对后世产生了重大影响,可以说,王羲之的书法是后世文人书法取之不尽的源泉,后面详谈贡献的时候会讲到。

3、唐太宗喜爱王羲之书法,并亲自撰写《王羲之转赞》,确立了王羲之在初唐时独尊天下的地位,并决定了初唐书法的发展方向,这也对他“书圣”的地位奠定了基础。

现在来谈一下王羲之对书法历史做出的贡献:

王羲之对后人影响最大的是行书,天下第一行书《兰亭序》,《丧乱帖》、《得示帖》等,完成了魏晋时期书法史上的一次重大变革,将书法艺术推向历史的高峰,成为后世文人书法取之不尽的源泉。

①初唐四大家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷的楷书都是借鉴王羲之的楷书,取法于此。

②唐代著名楷书大家颜真卿在学习王羲之的基础上,转妍为质。

③王羲之的行草书蕴含着“平正”和“欹侧”两个方向,是帖学两大派别的策源地。

④在草书方面,从他的儿子王献之,到张旭怀素,都将他的书风一路相片推进,卷起狂草波澜。

当然,王羲之为书法所做出的贡献远远不止这些,不是几句话就能说清楚的,总之,王羲之的“书圣”当之无愧啊!

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回答:

在正确的历史节点,干了正确的事。书法古有王羲之,网络今有马云。

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李世民认为王羲之:“尽善尽美”,由于唐太宗李世民的极力推崇,王羲之的书法风靡一时,逐获“书圣”桂冠,独步书坛千余年之久。王羲之的书法对后世影响极大,他开创了不激不励,中合为主,流美俊逸书风一直笼罩着中国书坛,唐朝及以后书法学习者,均以王羲之为正宗,他的书法作品被大量摹拓、收集,当时的书法家也多学王羲之,如虞世南,褚遂良,《兰亭序》。《乐毅论》的各类摹本也都出自他们的笔迹。总之,王羲之精妙的笔法,飘逸的行笔,委婉的笔势,遒美的结体,清秀的骨格,疏密有致的点画,巧妙的章法,独有的书体魅力,让世人效仿临习,千年不改,广为流传。

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创作了妍美,流畅的王体行书,对后世影响极大。

晋以后,书家莫不恪守二王体系,也有的书家有所变通,但根源还是二王。

唐楷书四家都学过二王。

李世民更是把王书推崇至上,圣教序就是其时代集王字而成。

至今现代书家还是绕不过二王圈子。

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一点拙见,在中国艺术史上,有三位艺术家被称作“圣人”,分别为诗圣杜甫,画圣吴道子,书圣王羲之。南朝梁武帝时期,对二王成就的高下评价不一,而南朝时人往往更推重王献之,但是王羲之却被梁武帝萧洐推荐崇,使王羲之的书法地位得到提升,舆论得以平息。隋唐时期,隋代要数王羲之的七世孙智永,妙传家法,为隋唐书学名家,论王献之贬为“翰墨之病”,评钟繇“论其尽善,或有所疑”,论其他书家如子云、王蒙“誉过其实”,经过对比,李世民认为王羲之:“尽善尽美”,由于唐太宗李世民的极力推崇,王羲之的书法风靡一时,逐获“书圣”桂冠,独步书坛千余年之久。王羲之的书法对后世影响极大,他开创了不激不励,中合为主,流美俊逸书风一直笼罩着中国书坛,唐朝及以后书法学习者,均以王羲之为正宗,他的书法作品被大量摹拓、收集,当时的书法家也多学王羲之,如虞世南,褚遂良,《兰亭序》。《乐毅论》的各类摹本也都出自他们的笔迹。总之,王羲之精妙的笔法,飘逸的行笔,委婉的笔势,遒美的结体,清秀的骨格,疏密有致的点画,巧妙的章法,独有的书体魅力,让世人效仿临习,千年不改,广为流传。

回答:

因为他在书法艺术方面的突出成就和在书法历史上的杰出贡献,被称为“书圣”。

王羲之的《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”,为历代书法家所敬仰。王羲之精研体势,增损古法,摆脱了汉魏笔风,开一代书法新风,影响了一代又一代的书法大家,如唐代的欧阳询、颜真卿和柳公权,宋代苏轼、黄庭坚和米芾,元代赵孟頫等。

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晋右将军王羲之书法从师于卫夫人,他改变了书法只是交流的工具,发扬书体成为了熠熠生辉、美轮美奂的书法艺术,他自创的行书、草书都改变了过去僵硬古板的篆书、隶书为基础的集字形式,他使文字更加漂亮流畅、快捷、方便。他留下的印迹(原墨迹早已灭绝)《兰亭序集》、《十七贴》、《尺牍》以及后人编辑的《圣教序》惠及千年中华儿女书法爱好者。源远流长、永不断续。王羲之贵为书圣实名所归!

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王羲之,人称"王右军″。早年从卫夫人学书,后多见前代法书,博釆众长。一变汉,魏质朴的书风,独研创美的个人书法之大奕。善隶,草,正行各书体,被奉为"书圣"。正书以(兰亭序)为代表作,行书有(奉桔),(丧乱),(孔侍中)等帖。草书有(初目帖),(十七帖)等。为中国书法书学,开创了新的途径,嬴得了好评。

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