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平城时期的燕书首要用于一些碑刻墓志,也包含迁都邯郸事后平城地段开采的书法珍品

来源:http://www.avent-guard.com 作者:威尼斯平台官网 时间:2020-04-21 17:07

平城时期北魏书法艺术发展 清代乾隆、嘉庆以后,由于金石学的发达,学者们发现了流行于北魏的书法与南朝士族书法的巨大差别,因此北魏书法开始受到学者们的重视,但当时人们注意的重心主要在北魏后期书法,即孝文帝迁都洛阳之后的北魏书法,对于北魏建都平城时期的书法关注较少。北魏平城时期上起4世纪90年代末,下至5世纪的90年代,时间跨度约达百年。这个时期的北魏书法比较有代表性的主要有《大代华岳庙碑》、《嵩高灵庙碑》、《嘎仙洞祝文刻石》、《皇帝东巡之碑》、《皇帝南巡之颂》、《鲍燕造石浮图记》、《刘贤墓志》、《司马金龙墓铭》、《申洪之墓》、《鱼玄明墓志》、《王伯安造像记》等。 平城时期的篆书主要用于朝廷殿台楼阁门榜的书写和墓志题额,如《皇帝东巡之碑》额、《平果侯韩弩真妻碑》额、《滋高灵庙碑》额和《皇帝南巡之颂》额等,都非常富于装饰性,点画都经过刻意的修饰,变得或尖或圆,虽然厚重却没有艺术趣味。 平城时期的楷书主要用于一些碑刻墓志,刻写比较正规,品貌多样。从体势上看,这些作品虽然在点画的书写上运用了从魏、晋传承而来的隶书笔法,实际的效果却带有更多的楷书意味。其风格或森严或开阔,或方厚平直,或点画浑朴,各有特色。如太武帝拓跋焘时代的《皇帝东巡之碑》以及文成帝时代的《皇帝南巡之颂》,因为是庙堂重刻,所以刻意强调其点画的凝重森严,将起笔和收笔刻意夸张,锐头尖尾,粗犷野蛮。结体则以散侧为主。其它作品也大多带有这样的点画特征,说明这一时期的北魏正书正处于从隶书向今楷的过渡时期,将他们中的一部分视为隶书并不合适。有些作品是明显的隶书,如《刘贤墓志》,但其点画经过刻意的修饰。过分强调其隶书的点画特征,说明当时的人十分清楚隶书和楷书的区别。只是处于过渡时期,真正的楷书还没有完全出现。 《嵩高灵庙碑》全称《中岳禽高灵庙碑》,太和二年(456)著名道士寇谦之立,碑在河南登封青山脚下。其书体脱胎于魏、晋隶书,又带有明显的楷书特征,结体自由而无拘束。浑融方峻,真率古拙,气韵恣肆而粗犷。康有为在《广艺舟双揖》中极力推重,认为《A高灵庙碑》的楷法是“正书之极则,得其指甲,可无唐、宋矣!”这种评价不免有失夸张。所以杨守敬在《平碑记》中说“近来金史学家多以为佳,以余观之,俭陋最甚,不足贵也。“《大代华岳庙碑》也是寇谦之所立,书法风格也比较接近,只是字体较小。 《鲍燕造石浮图记》也称《永昌王常侍定州常山鲍燕为亡父母造石浮图记》,太平真君二年(442)正月刻石。书法草率,介于隶、楷之间,结字随意而古朴。 《鱼玄明墓志》皇兴二年(467)十一月刻石。出土地不详,曾归著名金石家陈介祺。楷书,稍带隶意,而点画劲爽,结字端方,颇有奇趣. 《申洪之墓志》延兴二年(472)刻石。出土于大同桑干河南岸。楷书,点画稚拙,厚重质朴。 《嘎仙洞祝文刻石))发现于20世纪80年代初,内容为告祭北魏先祖的祝文,原本属于庙堂之刻,但因离平城大远,条件有限,刻写反而荒疏。唯气势雄浑,足以动人心魄。 平城时期真正接近于今楷的作品是《司马金龙墓漆画屏风题记》,书写千太和八年(484).无论结体还是点画的提按转折、起笔收笔、藏锋出锋,都体现出典型的楷书特征。书写者用笔灵动,点画清劲,端庄俊秀,达到了很高的水平。如果考虑到同时期江南地区流行的士族书法之中的楷书作品,我们有理由相信,在当时的中国北方,楷书的发展水平原本不在南方之下,只是这种典雅潇洒的楷书在后来的北魏时期没有得到很好的继承,大行其道的是张扬跋鹿、猛厉粗犷一路的楷书作品。这大概和当时北方以鲜卑人占优势的民风有关。 平城时期另一件典型的楷书作品是《晖福寺碑》,笔画方整丰厚,结体茂密而正方,点画向背俯仰活泼多姿,康有为称其为“丰厚茂密之宗”,有一定的见地。(清·康有为《广艺舟双揖》)范曾书法

北魏平城书法,既包括平城古都96年期间所辖地域发现的书法珍品,也包括迁都洛阳之后平城地域发现的书法珍品。作为北魏腹地近200多年究竟遗存多少翰墨珍宝,恐怕

暂时谁也难以说清。

从现存北魏平城碑刻遗迹来看,可有以下46件:

1.《王斑》《王礼斑妻舆》墓砖

太祖道武帝永兴元年,存大同市民间

2.《魏文朗造像碑》

太武帝始兴元年,存陕西省耀县药王山碑林

3.《平城长庆寺造塔砖铭》

太武帝嘉元八年,存日本中统不折博物馆

4.《中岳嵩高灵庙碑》

太武帝太延二年,存河南省登封县嵩山

5.《皇帝东巡之碑》

太武帝太延三年,存河北易县

6.《大代华岳庙碑》

太武帝太延五年,存陕西华阴县华山

7.《司马芳残碑》

太平真君元年,存西安市碑林博物馆

8.《嘎仙洞祝文刻石》

太平真君四年,存大兴安岭鄂伦春嘎仙洞壁

9.《孙恪墓铭》

太武帝正平元年,存大同市民间

10.《平国侯韩弩其妻碑》

文成帝兴安三年,存大同市云冈石窟

11.《中岳嵩高灵庙碑》

文成帝兴安五年,存河南省登封县嵩山

12.《尉迟定州墓门石刻铭》

威尼斯登录网址开户,文成帝太安三年,存大同市博物馆

13.《皇帝南巡之颂》残碑

文成帝和平二年,存大同市灵丘县觉山寺

14.《邸府君碑》

文成帝和平三年,存河北省曲阳县北岳庙

15.《曹天度造九层塔题记》

献文帝天安元年,塔身存台北,塔刹存山西省朔州市崇福寺

16.《叱干渴侯墓砖铭》

献文帝天安元年,存大同市博物馆

17.《长安人谒侯砖》

献文帝天安元年,存大同市考古所

18.《申洪之墓铭》

孝文帝延兴二年,存大同市博物馆

19.《司马金龙妻钦文姬辰墓铭》

孝文帝延兴四年,存大同市博物馆

20.《陈永夫妇墓砖铭》

孝文帝延兴六年,存大同市阳高县文物所

21.《光州灵山寺舍利塔下铭》

孝文帝太和元年,存山东省黄县

22.《宋绍祖墓砖铭》及石刻题记

孝文帝太和元年,存大同市博物馆

23.《富贵万岁瓦当》

孝文帝太和五年,存大同市民间

24.《五级浮图石函铭》

孝文帝太和五年,存河北省定县

25.《邑师法宗造像记》

孝文帝太和七年,存大同市云冈石窟第11窟东壁

26.《司马金龙墓表》

孝文帝太和八年,存大同市博物馆

27.《司马金龙墓铭》

孝文帝太和八年,存大同市博物馆

28.《司马金龙墓寿砖》

孝文帝太和八年,存大同市博物馆

29.《杨众度砖铭》

太和八年,存大同市博物馆

30.《明堂瓦当》

孝文帝太和十年,存大同市考古所

31.《晖福寺碑》

孝文帝太和十二年,存陕西西澄城县

32.《比丘尼惠定造像记》

孝文帝泰和十三年,存大同市云冈石窟17窟南壁石刻

33.《屈突隆业墓砖铭》

孝文帝太和十四年,存大同市博物馆

34.《阳城惠也拔》残砖

孝文帝太和十四年,存大同市民间

35.《大代万岁瓦当》

孝文帝太和十五年至十六年,存大同市博物馆

36.《盖天保墓砖铭》

孝文帝太和十六年,存大同市民间

37.《吊比干文碑》

孝文帝太和十八年,存河南省卫辉县

38.《冯熙墓志》

孝文帝永平元年,存河南省孟县民间

39.《封和突墓志》

宣武帝景明二,存大同市博物馆

40.《比丘尼昙媚造像记》

宣武帝景明四年,存大同市云冈石窟

41.《元淑墓志》

宣武帝永平元年,存大同市博物馆

42.《高琨墓志》

宣武帝延昌三年,存大同市博物馆

43.《四耶耶骨》石棺墨书

孝庄帝永安二年,存大同市民间

44.《宿光明冢》《王羌仁冢》墓砖

,存大同市民间

45.《为亡息吴天恩造像记》

,存大同市云冈石窟38窟外壁

46.《大茹茹可敦发原文》残石

,存大同市云冈石窟18窟窟门西壁

在这为数不多的46件平城书墨珍品中,按地域分,大同有31件,外地有15件。

按时段分,早期为道武帝定都平城到献文帝拓跋弘时期有20件,中期为孝文帝

太和元年至迁都洛阳有17件,晚期为太和八年迁都洛阳后北都平城时期有6件。不明时期有3件。

按书写品位级别来看,有为数不少的皇家品位的当时高层书家手笔珍品,有部分出自士族官僚之手的属于中上档水平的,也有一些是出自民间百姓工匠之手比较草率的。

按从书体类别来分,篆、隶、楷、行、草样样俱全,

充分体现了当时书法繁荣气象。平城时期的书法是从隶书

脱胎而来。与后期洛阳书法有所区别,如果洛阳书法是史崇高山峻岭、悬崖峭壁,那么平城书法是同连绵山亘、苍茫起伏,前期魏碑书体特点十分明显。

平城书法最值得赞赏的特征有四个方面:

一、十足西晋隶书体势而又染进不自觉的楷书色彩,这种平城偏隶魏碑,开启了魏碑书体的先河

书史上都把魏晋南北朝归为楷书的发展期,史学家们有的是把书体按篆、隶、楷、行、草来分论,有的则干脆按当时书写用途分为抄经、墓志、碑阙、摩崖和造像记来叙述。不管怎么划类,反正平城书法的主流魏碑体是逐渐从隶书中产生的,有的时至如今还把这类书体仍称隶书,准确地说应当称为是隶书成分大点、楷书成份小点的偏隶魏碑。这种魏碑多出现在重要的碑刻和墓志中,《皇帝东巡之碑》《皇帝南巡之颂》《嵩高灵庙碑》《嘎仙洞视文石》《司马金龙墓表》《比丘尼昙媚造像记题记》《司马金龙慕铭》《封和突墓志铭》《高昆墓志》等均很突出。两皇帝巡视碑相隔25年,但都隶味很浓、十分相似。尤其南巡碑,碑石破碎,恢复得很不成形,但阳阴两面2600个字,个个端庄,笔画方截,横飞竖挑,汉隶十足。摩崖隶楷《嘎仙洞祝文刻石》字形较大、结构方正,虽然字迹残缺难辨,却从模糊中显示出了隶书圆浑大度的另一种美态。

二、略带隶韵又主体为楷的平城时期偏楷魏碑,成为成熟魏碑书体和隋唐正楷书体大发展的重要基石

平城时期的偏楷魏碑,也就是楷书成分大点、隶书成分小点的魏碑,多数用于碑刻造像记等场合。被康有为称之为丰厚茂密之宗的《晖福寺碑》,就是平城时期偏楷魏碑的碑刻代表作,此碑笔画方棱丰厚,具有俯仰之态和曲张之势,被现代研究北碑学家们称为魏碑楷书的先导。这一时期碑刻楷书还有《邑师法宗造像记》《光州灵山寺舍利塔铭》和《法宗造像记》。不是碑刻系列的《司马金龙墓漆画题记》,是木板上糊纸配画插文说明书法作品,漆画题记清秀俊挺,比起其他魏碑楷书更加灵动。这些石刻和题记虽然还有隶体书韵,但绝对是当时正体官方楷书。

三、满沾汉代鸟虫意味的平城篆书虽然数量不多,但品位上乘,占尽了皇家和社会名流风头

《说文解字》说篆,引书也。它起源于西周末年,东周秦始皇达到鼎盛,汉代开始衰退,虽然逐步退出正体舞台,但小篆达到炉火纯青的地步,地位更显高贵,成了碑额题字和书写祭文拜册的范体。北魏时代,无论是朝廷台殿楼观门榜,还是王侯官僚上层要人的碑志,大多采用篆书题额,古雅的篆书成了显示身份和等级的象征。《皇帝东巡之碑》《平国侯韩弩其妻碑》《中岳嵩高灵庙之碑》《皇帝南巡之颂》等不少书墨珍品,都为篆额。最为精致的要数《皇帝南巡之颂》碑额和《嵩高灵庙碑》碑额,两额与历史名碑三国吴《天发神谶碑》非常相似,而且平城这两碑额更具气势连贯,更寓方于圆特色。

四、平城时期涌现出以崔浩为代表的一批书法精英,形成南有二王北有崔浩争奇斗艳的习书格局

当历史走至汉唐之间的南北朝档隙时,出现了南北两派书风,晋室南迁,南方以两晋王羲之、王献之、卫夫人等为楷模,讲究的是妍媚书风。而留居北方和避居陇右地区、河西走廊的士族知识分子,北凉之后多数聚到了北魏京师平城,由崔玄伯、崔诰和卢玄、卢渊领军书法发展,这些书法精英以博艺著名,谌法钟繇,悦法卫瓘,而又俱习李靖之草,皆尽其妙。清代刘熙载说过:观此崔、卢家风岂下南朝羲献哉?特别大加推崇的是崔诰这个北方儒家的汉书领袖。《魏书崔浩传》记载,浩既工书,人托写《急救章》,从少至老。所书盖以百数,世宝其迹,多裁割缀连以为楷模。当时称代京的大同、称洛京的洛阳的宫殿匾额,大多崔浩所写。公元439年,平北凉后,太武帝命崔浩修国史《国记》,崔诰直书刻石,在西郊天坛建立巨大碑林,与崔浩所注的《五经》,一起立碑于通衢大道上。因《国记》记述了鲜卑皇族的一些家丑而暴扬国恶,崔浩450年被拓跋焘杀害,碑林刻石随之毁除。崔浩是举国书圣无可辩驳,但极为遗憾的是没有保留和出土一件实迹物品可证明崔浩之手迹,哪怕有几块当时通衢大道《国记》《五经》带字残碑碎片也好啊。近几年史无前例地开发建设古城也未能出现奇迹,我们只能以仰慕名声来瞻仰怀念这位书圣了。

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