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作为龙门造像记书法中的代表作,魏碑书法散发着独特的魅力

来源:http://www.avent-guard.com 作者:威尼斯平台官网 时间:2020-03-12 13:55

古今之中,唯南碑与魏碑可宗。南碑、魏碑有哪十美?

威尼斯登录网址开户 1众所周知,我国书法文化代代相传而得以延续发展壮大,书法文化的分支繁多,魏碑作为其中的一种,隶属于楷书领域。魏碑书法为楷书文化的发展做出了重大的推动作用,魏碑书法是很多楷书大家的学习范本,由此可见魏碑书法影响之深远。对魏碑书法有研究的人都知道,魏碑书法散发着独特的魅力,你对魏碑书法作品欣赏过吗?现在,爱藏网的小编就来给各位详细介绍魏碑书法作品欣赏。魏碑简介:魏碑是我国南北朝时期北朝文字刻石的通称,以北魏为最精,大体可分为碑刻、墓志、造像题记和摩崖刻石四种。此时书法是一种承前启后、继往开来的过渡性书法体系,钟致帅称魏碑“上可窥汉秦旧范,下能察隋唐习风。”魏碑书法对后来的隋和唐楷书体的形成产生了巨大影响。历代书家在创新变革中也多从其中汲取有益的精髓。魏碑风格多样,朴拙险峻,舒畅流丽。极有名的如《郑文公碑》《张猛龙碑》《高贞碑》《元怀墓志》及《张玄墓志》,已开隋、唐楷书法则的先河。清代中期倡导“尊碑抑帖”,冲破“馆阁体”的束缚,碑学兴起,书风为之一变。魏碑上承汉隶传统,下启唐楷新风,为现代汉字的结体、笔法奠定了坚实的基础。但有许多摩崖石刻,并不是先行书丹上石,而是直接在石面上雕凿的,临写时要注意不使刀痕夸张,免生习气。魏碑书法起源:书法在我国历史上扮演着重要的角色。它不仅是文化传播的工具,同时也陶冶着人们的思想品格。书法分类有多种:楷书,隶书,草书,行书,魏碑作为楷书的一种,散发着她独特的魅力。魏晋南北朝时期,社会动荡不安,适应社会意识需要的佛、道之学勃然兴盛。佛、道的宣传方法是以写经为一大功德。尤其佛学,凡新建寺塔、塑造佛像,必延聘文学之士,撰写文章以纪其事。或凿石以作碑碣,或就天然岩壁摩崖刻写,一时间,从汉代风行的立碑时尚,转向佛学的建寺造塔、立碑刻石。四海之内虽战乱不止,造像求长生的心理却更加炽烈,刻石佛记文字漫山遍谷,不下数千万。魏碑应运而生。魏碑书法笔划严谨、朴厚灵动,丰腴不失于板刻,上承汉隶,下开唐楷,兼有隶楷两体之神韵。它的书法艺术是在汉隶和晋楷的基础上发展演化而来的,堪称汉碑中的上品。古今书家对此碑都给予最高评价,可谓汉碑集成之碑。近现代书法家,对魏碑甚为推崇,临学者众多,尤以我国北方地区更兴,也许雄强古朴的魏碑与北方人豪放的相符,有较高造诣者也为数不少。他们书法之高,在于取魏碑之神,而创造出有自已个性特色的艺术境界。书法的最高境界在于入门而取形,出门而取神。魏碑书法作品欣赏:康有为在《广艺舟双楫》中赞誉魏碑有“十美”“”:“古今之中,唯南碑与魏碑为可宗。可宗为何?曰有十美:一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰血肉丰美,是十美者,唯魏碑南碑有之。”钟致帅《雪轩书品》称:“魏碑书法,承汉隶之余韵,启唐楷之先声。”唐初几位楷书大家如欧阳询、虞世南、褚遂良等,都是取法魏碑的。通过爱藏网的小编对魏碑书法作品欣赏之后,相信大家已经领略过魏碑书法的魅力。魏碑书法作品在今天仍是具有很高的价值,不仅仅可以临摹研习,还可以细细品鉴,去感受其中作者的气质、情感,久而久之对自身的艺术审美也起到一定的提升作用,这也许就是魏碑流传至今的魅力所在吧。

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清康有为《广艺舟双揖·十六宗第十六》曰:“古今之中,唯南碑与魏碑可宗,可宗为何?曰:有十美:一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五日意态奇逸,六曰精神飞动,七日兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰血肉丰美。”

佛教造像书法,随取一家,皆足成体

按语:书曰十美者,每曰魏碑,其实也包括南碑。有《牙禅国山》、《天发神诚》、(谷朗》、(葛府君碑》、《吴郡造维卫尊佛记》、《疹鹤铭》皆为篆、隶、真楷之极;还有《聋宝子二碑》、《积阳府君》、《聋龙颜碑》、《高句丽故城刻石》、《石阔》、《始兴王碑》、《慧影造像》、《石井阂题字》、《都阳王益州军府题记》、(绵州造像记>、《赵和造像记》、《新罗真兴天王巡狩管境碑》皆南碑,数虽少,只字片石,皆世稀有,流传少,又皆神妙,较之魏碑,尚觉高逸过之,缅思风流,真有五云楼阁想象虚无之致,不可企已!

文 / 沙弥

书法

清代考据学、金石学兴起,访碑风气盛行。乾嘉时期著名金石学家、书画篆刻家黄易就是一位不折不扣的访碑活动家,他常常在荒烟宿莽间孜孜搜访残碑断碣,抚古追昔,往往还作纪游写生《访碑图》,与好友共赏,潇洒风雅,古意盎然。

楷书字帖

他在《嵩洛访碑日记》中记载,嘉庆元年九、十月间在河南寻古访碑,看到龙门石窟古阳洞中《始平公造像》、《魏灵藏造像》、《杨大眼造像》、《孙秋生造像》,被端正方刚、质朴雄强的造像记书法深深吸引,遂拓诸遗世,“龙门四品”名声大著。

后来又增为十品,继至二十品,作为龙门造像记书法中的代表作,广被后人仰慕追摹。

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洛阳龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后,经历东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐和北宋等朝,雕凿断断续续达400年之久。据统计,东、西两山现存窟龛2345个、佛塔70余座,造像10万余尊,有纪年的造像记就近200铺,是魏碑书法当中极其重要的一个组成部分。

康有为说:“魏碑无不佳者,虽穷乡儿女造像,而骨血峻宕,拙厚中皆有异态,构字亦紧密非常。”近代结集出版《龙门石窟造像全集》、《北朝佛道教造像碑精选》等,收录广泛。

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造像,就是匠师们用石、玉、木、金属等雕成或用泥塑成一定的形象,运用圆雕、浮雕、透雕、平雕、线刻等工法,在这些石质等材料上创造出的各种气势雄伟、生动精美的石雕艺术。古代为生人、亡人或自己祈福,多在僧寺或在崖壁间镌石成佛造像。

南北朝时期,中国佛教发展步入高峰,特别北朝在佛即君主、禅观苦修思想的影响下,开凿石窟、雕制造像风气大盛

这些造像一般由武将文臣、贵族豪门,更多则是中层信徒一人或多人出资雕造,被安置、供奉在石窟、佛寺、塔庙等佛教建筑中,石质坚硬,千年不毁。在佛教当中,造像和写经、造寺、造塔等,同具种种功德

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造像形制大致可区分为单尊造像、造像塔、造像碑三种类型。造像碑的题材、造型风格与同时期的石窟接近,被认为是缩小的石窟,但其雕刻以高浮雕为主,雕琢更加精细。

《景明四面造像》刻于北魏宣武帝景明二年,高60厘米,宽56厘米,1953年出土于未央区查家寨。这个造像四面刻有莲花拱龛,龛内皆为一佛二菩萨,中间为释迦牟尼佛盘腿坐像,佛后刻背光,座下刻三个力士,两侧的菩萨立于力士头上,佛和菩萨皆身披通体法衣。拱龛两端刻有台柱、帷幔等雕饰,龛顶部及两边刻32个小佛坐像,下有56字铭文。

这些铭文就是造像记,指的就是各种宗教石窟、神龛等造像的制作留下来的记录文字。有的刻在佛像的台座,有的刻在碑的侧面或者碑的背面,还有刻在龛像附近。造像记的文字内容大多涉及造像名称、造像时间、造像者身份、造像者、为谁造像、造像题材、祈愿内容等。

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往往是造像的人为国家、皇帝、父母祈福的宏愿,如《乐安公主敬造弥勒像记》:“大魏太和三年岁次戊午三月廿七日,乐安公主敬造弥勒像一躯,上为国王帝主父母师僧,一切法界众生,咸同斯福。”

《比丘惠荣造弥勒像记》,即写道:“比丘惠荣,仰为皇帝陛下、七世父母、所生父母,敬造弥勒像一区。”

有的则以四至六言骈偶组成的“颂”、“辞”形式,涉及造像的缘起、目的和意义,字数多的近千字,还有的字放大、镌刻面积也随之扩大。

杨大眼,北魏名将,奉命南伐,连拔五城,凯旋归朝时候,路经伊阙时发愿开龛,为孝文皇帝造像一躯,这就是著名的《杨大眼造像》。

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杨大眼造像龛就位于古阳洞北壁第二层大龛东起第三龛,高253厘米,宽142厘米。造像记就在龛右侧,高126厘米,宽42厘米,盘龙首,长方座,正面刻五个小龛,圭形碑额上刻“邑子像”三字。所刻文字,刊石记功,歌颂杨大眼军功显赫的一生。

而古阳洞南壁的《孙秋生造像记》记载了孙秋生、刘起祖在孝文帝迁都洛阳之时,组织包括官居四品的职事官在内的二百人造像作愿,祈“国祚永隆,三宝弥显”,表示对北魏王朝的忠诚。

我们看造像记上,都刻有供养人的姓名。曾任官职者,题名前多会缀述其职;僧尼即冠以比丘、比丘尼、沙门、沙门统、沙弥、邑师、维那;平民背景的男女信众,则自称佛弟子、清信士、清信女、优婆塞或优婆夷等;若属邑义成员,即加冠邑主、邑子、邑老等衔。

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这些造像有的仅由一人出资雕造,有些则由数十、百人共同捐造。《东魏李道赞率邑义五百余人造像碑》,现藏于美国纽约大都会博物馆。

正面碑额刻佛像一旁四尊,上层雕刻二狮对舞及其他人物。中层园林屋宇,下刻小佛像二列二十躯,最下层刻高23厘米、宽19厘米的造像记近九百言。碑趺长方形,四面刻各类人物。

碑阴额刻佛像,下刻竖27排、横16个的小佛龛共432个,每一佛龛旁刻题名一人,总共就有432人。

碑两侧镶刻莲花和忍冬精细纹饰,雕刻构造精细,图文并茂,形制特别巨大,堪称造像工艺的杰作,被定为造像碑之冠。

从造像题名看,地位最显赫的要算寺主镇东将军林虑太守赫连子悦,虽然碑阴上另有都邑主李道赞的题名,其余的将军、菩萨主、都维那、光明主、八关斋主,都是邑义五百人中的各个方面的代表和首领,应该也是造像的主要出资者。

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这个碑的雕刻历时12年才完成。今人研究称,整个造像过程是由流行于南北朝时期的佛教社邑组织来完成。

从北魏初年起,北地盛行一种一族一村等的佛教组织,叫做“义邑”,又叫邑义、邑会、法义,以营造佛像寺塔等为机缘而结成的信仰团体,主要分布在云冈、龙门、天龙山等石窟一带。

这个组织即由僧尼和在家信徒构成,而以信徒为主,组织的职能是筹集造像所耗费的资金,以及造像前后所需要举行的各种仪式。

后来逐渐发展,兼及于修建窟院、举行斋会、写经、诵经等佛事,它的首脑称为邑义主、法义主、邑主、邑长等,成员称为邑义、法义、邑子、邑人、邑徒等,而以教养更高的僧尼为指导,称为邑师。

这样在造像的过程中形成寺院内外的组织,负责整个工程的具体事项和前后仪式的安排。有了造像的主要出资者和足够的资金、有序的组织,这样就更方便实现了比丘、比丘尼以及普通村民的造像宏愿。

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《始平公造像记》,全称《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记》,就是由孟达撰文,朱义章书写,北魏孝文帝太和二十二年九月十四日刻于龙门古阳洞北壁。

而景明三年五月造讫的《孙秋生刘起祖二百人等造像记》,则由孟广达撰文,萧显庆书写,但邑子题名只刻出139人,加上碑额和发愿文中提及的4人共有143人。

经查证,其中题名有数人就参与了龙门其他邑社的造像过程中。可以得出,以孙秋生、刘起祖为首的义邑,是当地开龛造像比较成熟而有名气的一个组织。

就这样的一个组织,其中人员各司其职,各主其工,雕造完成了一尊尊佛像艺术精品。但由于附着于造像的造像记文仅作记事之用,制作者又多是这些教育程度不高的工匠、村俗,因而造像记的整体书法风格大多鄙拙粗陋,而一直不受重视,处于尘封状态。

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直到康有为明确提出“魏体”、“魏碑”这样的概念,他说:“北碑莫盛于魏,莫备于魏”,“凡魏碑,随取一家,皆足成体,尽合诸家,则为具美。虽南碑之绵丽,齐碑之逋峭,隋碑之洞达,皆涵盖渟蓄,蕴于其中。故言魏碑,虽无南碑及齐、周、隋碑,亦无不可。”

晚清以来,人们学习的“北碑”主要是魏碑,就是北魏迁都洛阳之后四十年年间书刻的“魏体”,这其中就有这些造像记。其书风与书体,体现出当时特殊的时代和地域精神。

这一类北魏早期造像记的书法与当时南朝流行的二王书风截然不同,是北魏继承北方“五胡书道”传统的佳迹,反映出中国北方在长时期受外族控制下,文字隶变脚步较慢的实证。

“龙门二十品”之一《郑长猷造像记》,康有为盛赞称之为“上为分书之别子,下为真书之鼻祖”。

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岳红记博士研究认为,北朝关中地区造像碑题记书体在北魏时期形成的以“平画宽结”的“长安书体”和“斜画紧结”的威尼斯登录网址开户,“洛阳体”共同构成了“魏碑体”书法的两大主要特征

长安书体,结体宽博,横平竖直,书风舒朗淳厚,简朴超逸,更具有民间性和普遍性,对西魏、北周的造像记书体产生了重要影响。其演进过程与我国北方民族的融合和发展紧密相关。

从北魏早期的“以隶写楷”到“以楷写隶”,再到最后的规整、圆润、秀美的发展变化,不仅是少数民族文化素质提高的表现,也是民族大融合和南北朝书法融合的表现,这种文化上的融合为隋代书法的统一和唐代书法的繁荣奠定了基础。

康有为在《广艺舟双楫》肯定到:“古今之中,唯南碑与魏为可宗。可宗为何?曰有十美:一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰血肉丰美。是十美者,唯魏碑、南碑有之。”

造像记书法在书法史上占有举足轻重的艺术地位,其价值应当被肯定。

佛教造像书法,随取一家,皆足成体!

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