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当下出土的《熹平石经》残石,为啥要把经文刻在石碑上吧

来源:http://www.avent-guard.com 作者:威尼斯平台官网 时间:2020-04-21 17:07

规模浩大 气势恢宏—《熹平石经》与《正始石经》

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在西安的碑林里有一些残碎的石碑,虽说它们表面上都已经残破不堪,完全不能和碑林中的其他又高又大的碑刻相媲美,但这些石碑却仍然被人们非常小心的保护起来,这是为什么呢?原来,这些现在表面看上去残破不堪的石碑是中国历史上第一部官定的石刻经书熹平石经的残片,中国的学术和书法以及镌刻水平的第一次完美的结合就是熹平石经。上面曾经密密麻麻刻满了经书。有人要问了,为什么要把经文刻在石碑上呢?

【东汉】《熹平石经·尚书》残石拓本 此为武进人陶湘临拓本,虽不是原石,但纸墨极精。故此也很有收藏价值。

我们知道,汉武帝为了统治天下人的思想,实行了董仲舒所提出的罢黜百家,独尊儒术的政策,从此儒学一跃而成为封建的正统学说。西汉中后期,儒学大师们针对当时社会各项制度不完备的现实,用儒家经典阐述微言大义,有的人还直接参与到国家政治治理中去。东汉建立之后,儒学研究日益细致化、学术化,研究古文经学蔚然成风。古文经学家注重文字的训诂与考证,随着他们对古文字研究的深入,迫切感到要尽快规范经文的书写来规范整个学术的风气。而今文经学家讲究义理之学和经世致用,用所谓的微言大义的方法,不顾文献本身的意义而牵强附会地望文生义。儒家经典的今古文之争越演越烈,东汉朝廷为了平息许多不必要的争论,又因为许多争论是因文本的文字或句子出现的差别而起。

中国学术史有着数千年的历史,其中经学占有极其重要的地位。经书中含有丰富的人文科学资料,是研究中国古代政治、思想、文化、经济所必不可少的资料。中国历代王朝都十分重视对经书版本文字的整理工作。在木版印刷术发明之前,经书经历了一个靠碑版石刻流传的时期。这种石刻的版本,称为《石经》。现在我们知道最早的《石经》,是东汉末年(175一183年)用隶书字体刻制的《熹平石经》。 《熹平石经》始刻于东汉灵帝熹平四年(175年),完成于光和六年(183年),故称《熹平石经》或《汉石经》。其石经文字的书写是当时著名书法家蔡a等人奉救而作,是用标准的八分字体写成的,故又称“一体石经”。《熹平石经》共刻有《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》等六种经典文献,共使用了46块碑石,计200910字。据说这64块石经,碑石均为长方形,约高1丈、宽4尺。碑顶以瓦出檐覆盖,碑下有碑座。每碑双面都刻有文字,经文按自上而下、自右向左即竖写右行式书刻。46块石碑分别放置在太学门外的西侧、东侧和往南的通道上。西侧共有28块石碑,刻有《尚书》、《周易》和《公羊传》。东侧共有石碑3块,刻有((论语》。往南有石碑15块,刻有《礼记》。把这46块石碑连接起来,其总长度达两华里。这项由最高统治者钦定、规模空前的文化工程,在当时引起了极其强烈的轰动效应。天下学者闻讯蜂拥踏至,场面十分壮观。 对《熹平石经》的刻写过程和当时的情景,正史《后汉书·蔡琶传》中这样写道:ua以经籍去圣久远,文字多谬,俗儒穿凿,疑误后学,熹平四年,乃与五官中郎将堂溪典,光禄大夫杨赐,谏议大夫马日碑,议郎张驯、韩说,太史令单扬等,奏求正定《六经》文字。灵帝许之,琶乃自书丹于碑,使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学,咸取正焉。及碑始立,其观视及摹写者,车乘日千余辆,填塞街陌。”读此段文字,其盛况如在目前。 《熹平石经》创造了中国之最:规模浩大、气势宏伟的《熹平石经》,它是中国最早的官定石刻经本,是东汉时期尊崇儒学、古文经学发达、碑刻盛行等历史因素的结晶,它作为我国历史上最早的儒家经典石刻本,对校对版本、规范文字,都起到了十分重要的作用。其开创之功还在于,它拉开了历史上以多部经典文献为内容的大规模刻石的序幕。自此以后,陆续出现了《三体石经》、《唐开成石经》、《蜀石经》等。不仅如此,它精美的字体、严谨的结构,也是研究汉代书法史的重要资料。 但令人痛惜的是,《熹平石经》刻成不久即遭到大规模的破坏。汉献帝初平元年(190年),董卓烧毁洛阳宫庙,石经惨遭焚烧;后来几经战火,几乎荡然无存。到唐贞观年间,魏征去拯救这些文化瑰宝时,已是十不存一。此后就仅剩些零星出土的碎石残片了。目前出土的《熹平石经》残石,大约有八千余字。现在我们只能在博物馆里看到这些为数不多的珍贵残石了。 《熹平石经》是汉隶成熟时期方正平整、规范严谨一路的典型,在书法风格上,有精严端庄的庙堂气象;书丹者又是蔡邕等一流的国手,故在历史上影响很大,且意义深远。《熹平石经》的结体匀称,一丝不苟。点画布局,对称工稳,无懈可击;用笔方圆兼备,刚柔相济,雍容典雅。梁武帝在他的《书评》中云:“蔡邕书,骨气洞达,爽爽如有神力。”《熹平石经》集汉隶之大成,不但在当时被奉为书法的典范,而且流风所及,极深至远;但受限于校正经文和规范文字的实用目的,未能在艺术性上作更多的追求。 今天看来,中国书法作为一门艺术,已经是不争的事实了,但是书法从什么时间开始才变成了一门艺术?其形成的时间问题倒成了学术界颇有争议的一大课题。有人认为“汉字之始,就是中国书法艺术之始”;也有人认为“从东汉末年蔡邕书学理论的成熟为标志”;更有人认为书法之所以变成了艺术,是它彻底地摆脱了实用之后的今天才变成了艺术。其实,这些学术方面的争论,在于各自研究问题的立足点和出发点不同而已。但是无论怎么界定书法的艺术性问题,蔡邕(133一192年)在书史上具有里程碑式的重要意义是不容置疑的。 在书学史上,蔡邕堪称第一位真正的书法理论家。他的书学理论涉及艺术本原、艺术与自然、创作心理、汉字美的创造技巧诸多方面。蔡邕给我们留下的书论文字虽然很少,但涉及面广,思想深刻,故被后人视为中国书学理论的开山之祖。 《熹平石经》惨遭军阀严重破坏不久,到三国曹魏的正始年间,朝廷仿效《熹平石经》的制作方法,又刻了古文石经,立于洛阳太学门外。因经文以古文(六国)文字为主,附列小篆和汉隶,是用三种字体书写的,故《正始石经》又称作《三体石经》。《正始石经》所刻的文字内容是《尚书》、《春秋经》和《左氏传》等,从内容和数量上看比《熹平石经》要少。其规模也小,刻石才28块。但《正始石经》以古文、篆、隶三种字体逐字对照排列,形成了三体并存的格式,其意义并不仅仅是重复了《熹平石经》的刻经过程,而是在中国书法史上具有了发生学的意义。 《正始石经》到北魏时期,还依然保存在洛阳城内。但北魏孝文帝时期的冯熙、常伯夫等人,在他们先后担任洛州(今洛阳)刺史时,竟然取《正始石经》的石板作建材以建寺庙,《正始石经》才遭到毁灭性的破坏(此事参见《魏书·崔光传》和《魏书·冯熙传)))。从此,《正始石经》便逐步在地面上消失。从清代光绪年间起,《正始石经》碑版的残石数次出土于洛阳地区,这在当时的学术界是件大事,引起了人们的高度重视。民国十一年(1922年)出土的一块残石,正面为《尚书·无逸》、《君爽》,共34行;背面为《春秋》,共32行。.这块残碑下部略有缺损,但所存文字完好,是迄今出土最大的也是最重要的一块。这件残石也表明《正始石经》石板的正反两面都刻有文字。截至目前,出土的《正始石经》残石大约有二千五百余字。 《正始石经》中古文一体,据载是汉代流传的先秦古文字,不过因辗转摹写书刻,字形已经失真。尽管如此,这部《正始石经》无论对研究经学还是战国古文字,都具有重要价值。尤其自晚清至近代以来,海内外学者考证这部石经以及研究它的内容和文字的著作很多,使其成为又一新的显学。行书钢笔字帖 兰亭集序原文 苏轼简介 草书

威尼斯登录网址开户,于是在汉灵帝熹平四年(公元175年),议郎蔡邕、张训等上书要求正订六经文字。灵帝批准后,蔡邕、张训等将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《公羊传》、《论语》七种经典选定正本、订正文字。由于当时正值碑刻盛行之际,七种典籍便被用隶书刻于石碑上,作为经书的标准版本,成为我国第一部官定石刻经本。利用碑刻的形式来统一今古文之争,也反映出这些学者们希望自己所作出的书写规范能和石碑一起流传千古的内在心理。

在镌刻石碑前,首先由学者们对汉代通行的经学流派经书文本进行参考比较之后,选择其中最好的本子,确定为经书的标准文字;再由当时书法第一流的国手蔡邕用朱砂笔以隶书在碑石上写好经文;最后工匠依文镌刻。这项工程从汉灵帝熹平四年(公元175)起至光和六年(公元183)止,历时九年,共刻石碑46座,全部碑文约20万字。这部石经因刻于熹平年间,又只有隶书一种字体,故称汉石经、熹平石经或一字石经。

熹平石经镌刻竣工后,立于洛阳郊偃师县太学(当时国立最高的学府)的门外,碑石均为长方形,约高1丈、宽4尺。碑顶以瓦屋覆盖,碑下有座。每碑双面刻文,经文自右向左直行书刻。这项由最高统治者钦定、规模空前的文化工程在当时引起极强的轰动。《后汉书蔡邕传》载:及碑始立,其观视及摹写者,车乘日千余辆,填塞街陌,其盛况可见一斑。

可是如此气势宏伟的石碑仅仅辉煌了七年,便开始了它多舛的命运。汉献帝初平元年(公元190),董卓退守长安,临走之前放火烧毁洛阳城,其下属则对偃师的太学肆意破坏,石经开始被损坏。到了南北朝的时候,北齐高澄将石碑从洛阳迁往邺都,结果在半路上掉到水里,运到邺都的还不到一半。

隋朝开皇年间,又从邺运往长安,但由于隋官府不重视,竞用石碑做柱子的基石。到唐贞观年间,魏征去拯救这些文化瑰宝时,已是十不存一。以后就仅剩些拓片和零星出土的碎石残片。

1931年,时任监察院院长的于右任从洛阳买到《熹平石经》残石,两面存字450字,非常珍贵。1936年运抵西安暂存文庙。当时日寇已逼近潼关,并开始对西安空袭。受命保存《熹平石经》的省考古会委员张鹏一先是将其埋藏于碑林东院。1939年,为了更好的保护石经,张鹏一又挖出了它乘骡车冒险出城,历尽千辛万苦将石经运回家乡富平县董南堡村,吊挂在家中一口枯井内,并要求家人不准随便开启井盖,不准走漏消息。1943年10月,张鹏一病逝于家中,临终前一再嘱咐家人要悉心保护石经,一定要完璧送归于右任。

抗战胜利后,张鹏一之子张午中惟恐石经发生不测,写信给于右任的好友张文生,希望其将残石尽快设法运走,后来张文生将《熹平石经》残石运至三原民治学校,不久又转运到于右任之侄于期家中。1952年,陕西文管会派人从三原运回残石,重新安置于碑林,结束了其13年的漂泊生涯。

规模浩大、气势宏伟的熹平石经,是东汉时期尊崇儒学、风行隶书、碑刻盛行的结晶。它作为我国历史上最早的儒家经典石刻本,对校对版本、规范文字起到了重要的作用。虽说现在完整的熹平石经已经不复存在了,但是自宋朝之后,不断又有残石出土,据说现在已经集存了8000余字,终于也可以让我们一窥熹平石经的原貌。

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